以下是北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華在陸家嘴讀書(shū)會(huì)和北大博雅講壇上的主要演講內(nèi)容。他闡釋了孔子哲學(xué)思想體系中最核心的部分——由“天道”所引申出“仁”的最基本的內(nèi)涵，即人的主動(dòng)性。這一基本價(jià)值決定了后世千百年無(wú)數(shù)中國(guó)人的人生態(tài)度：活著的每一天都要努力奮斗。

　　-楊立華

　　《論語(yǔ)》作為一部偉大的經(jīng)典，承載著一位偉大哲學(xué)家的思考?？鬃邮巧瞎乓詠?lái)一直到春秋末年中國(guó)文化積累的總結(jié)者、提煉者和升華者。正是因?yàn)榭鬃訉?duì)此前中國(guó)文明的總結(jié)，為此后中國(guó)文明的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上來(lái)講，孔子的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

　　哲學(xué)起源于懷疑，但是不能一直停留在否定性、懷疑性的階段，哲學(xué)的真正責(zé)任是在一個(gè)更高層面上，重新達(dá)到對(duì)生命的更堅(jiān)定的信念。真正的哲學(xué)一定從根本上是肯定性的，它要變成一種肯定生命的力量。對(duì)于每代人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)都是對(duì)根源價(jià)值最莊嚴(yán)的守護(hù)。當(dāng)根源價(jià)值被動(dòng)搖的時(shí)候，當(dāng)虛無(wú)主義盛行的時(shí)候，哲學(xué)家要站出來(lái)，告訴我們一個(gè)根本的回答，究竟什么樣的生活才是值得過(guò)的，并且給這個(gè)回答一個(gè)強(qiáng)有力的根據(jù)。如果你沿著這個(gè)線索去讀《論語(yǔ)》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的哲學(xué)體系中所表達(dá)的是各個(gè)層面的“應(yīng)該”問(wèn)題。

　　孔子的弟子中很多人都有缺點(diǎn)，所以在《論語(yǔ)》里，孔子經(jīng)常批評(píng)自己的弟子，其中罵得最狠的是宰我。“宰予晝寢”，宰我在大白天睡覺(jué)，于是孔子嚴(yán)厲地批評(píng)他：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！笨梢钥闯?，孔子最不能容忍的人生態(tài)度是消極懈怠，飽食終日，無(wú)所用心。在品德上，孔子最討厭的一類人則是像鄉(xiāng)愿那樣的老好人，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，因?yàn)檫@種人取悅一切，在他的身上沒(méi)有判斷力，沒(méi)有精神的強(qiáng)度和高度。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有一生確定不疑的方向時(shí)，就很容易被其他東西所動(dòng)搖、影響和干擾，最終陷入被動(dòng)和混沌當(dāng)中。

　　既然孔子的價(jià)值取向已經(jīng)很清楚了，孔子喜歡積極、有力、奮斗的人生，討厭消極、頹唐、懈怠，那么，如何證明這種價(jià)值是應(yīng)該堅(jiān)持的對(duì)的價(jià)值呢？孔子給出的回答是：因?yàn)檫@樣活，符合人性，而且符合天道；如果不這樣活，就是違背人性，而且違背天道。其中就包含了一個(gè)洞見(jiàn)，即“天人合一”，因?yàn)槿绻斓篮腿诵允遣灰恢碌模蜔o(wú)法建立起真正統(tǒng)一的價(jià)值。

　　在孔子的繼承者孟子看來(lái)，人性的內(nèi)涵其實(shí)就是仁、義、禮、智、信，概括起來(lái)立足點(diǎn)在于“仁”?！叭省痹凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)了109次，其中有一次，顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”其中包含了兩對(duì)概念：克己與復(fù)禮、克己與由己，也包含了對(duì)“仁”這個(gè)字的回答?！坝杉骸钡姆疵婢褪恰坝扇恕保鲎约旱闹鹘小坝杉骸?，做不得自己的主叫“由人”，所以“由己”就是自主，而自主是儒家對(duì)自由的理解，也是所有儒家哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。由己的人是自主的、自由的、主動(dòng)的?！坝杉骸北砻嫔虾汀翱思骸焙孟袷怯忻艿模鋵?shí)并不矛盾。“克己”其實(shí)也是一種“由己”，即發(fā)揮自己主動(dòng)的部分，引導(dǎo)被動(dòng)的自己。從這個(gè)意義上來(lái)講，“克己”“由己”之間的關(guān)系是統(tǒng)一的。而孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”“為仁由己”，由此我們得出，“仁”最簡(jiǎn)單的內(nèi)涵就是人的主動(dòng)性。

　　這個(gè)主動(dòng)性從何而來(lái)？從天道而來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》中講天道的地方并不多，其中有一段，孔子對(duì)子貢說(shuō)：“予欲無(wú)言?！蔽也幌胝f(shuō)什么，我想沉默。子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”意思是，如果你不說(shuō)話，我們繼承和發(fā)揚(yáng)什么呢？孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這就是天道的內(nèi)涵——“四時(shí)行焉，百物生焉”?！八臅r(shí)行”不是講時(shí)間，是講變化；“百物生”是指萬(wàn)物在自然生長(zhǎng)。天道的內(nèi)涵就是永不停息的變化和創(chuàng)生，是絕對(duì)意義上的主動(dòng)性。而我們?nèi)说闹鲃?dòng)性正是秉承著這個(gè)絕對(duì)意義上的天道的主動(dòng)性，正是從這個(gè)意義上，我們才能理解“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天行健的“健”就是恒常不變的。而落實(shí)在人的身上，人就應(yīng)該把自己的主動(dòng)性充分體現(xiàn)出來(lái)。

　　由此我們便可以理解，孔子為什么那么討厭宰我，為什么無(wú)法接受大白天睡覺(jué)，為什么喜歡積極主動(dòng)的生活態(tài)度，討厭消極、頹唐的態(tài)度，這也正是孔子的思想體系中最核心的部分。

　　孔子的哲學(xué)思想影響了我們無(wú)數(shù)的后世中國(guó)人，千百年來(lái)，中國(guó)人的人生態(tài)度就是這樣：活著的每一天都要努力奮斗。而今天中國(guó)所取得的偉大成就，正是每一個(gè)中國(guó)人努力奮斗的結(jié)果。