中新網(wǎng)北京4月11日電 (記者 孫自法)中國(guó)史前彩陶經(jīng)考古研究確證本土起源之后，出土大量精美彩陶的甘青地區(qū)彩陶文化，是由中原傳播而來還是當(dāng)?shù)仄鹪窗l(fā)展形成？對(duì)此學(xué)界長(zhǎng)期以來頗具爭(zhēng)議，也備受關(guān)注。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘在眾多遺址上發(fā)現(xiàn)發(fā)掘彩陶、修復(fù)研究彩陶、描繪大量彩陶紋飾已有30多年，他最新系統(tǒng)研究提出，目前可追溯到7000年前的甘青地區(qū)彩陶文化堪稱仰韶文化正源，具有完整的起源與發(fā)展序列而一脈相承，研究表明甘青地區(qū)從前仰韶文化、仰韶文化到馬家窯文化、齊家文化，始終處在一個(gè)文化高地，是黃河流域彩陶文化的源泉。

　　他強(qiáng)調(diào)，彩陶源頭的認(rèn)識(shí)改變了，彩陶之路需要重新理解?！拔覀兺耆梢赞饤墏鹘y(tǒng)的認(rèn)知，彩陶不存在由中原出發(fā)到甘青的傳播途徑，而這種傳播正好是反向途徑，是由隴原進(jìn)入陜?cè)x鄂，再向東進(jìn)入魯南蘇北，向北入遼西，向南過兩湖”。

　　馬家窯文化與仰韶文化彩陶線索明確

　　王仁湘近日在北京接受中新社記者采訪介紹說，中國(guó)考古學(xué)在史前彩陶發(fā)現(xiàn)之初，就將彩陶源起與彩陶之路的探索列為重要課題。中國(guó)史前彩陶分布地域很廣，南北東西都有發(fā)現(xiàn)，彩陶藝術(shù)傳統(tǒng)特別是黃河彩陶從何處起源，“是一個(gè)必答問題，也是一個(gè)不容易解答的問題”。

　　20世紀(jì)五六十年代，考古界在甘肅及鄰近的青海東部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)大量的馬家窯文化遺址，同時(shí)也進(jìn)行一些發(fā)掘工作，為探索馬家窯文化及彩陶的來源進(jìn)行深入研究?？脊艑W(xué)家夏鼐命名的馬家窯文化，后來一些研究者常常稱之為甘肅仰韶文化，但并不能等同于起先發(fā)現(xiàn)于黃河中游的仰韶文化。

　　關(guān)于馬家窯文化與仰韶文化的關(guān)系，體現(xiàn)在彩陶上的線索非常明確：考古學(xué)家石興邦、嚴(yán)文明都認(rèn)為，馬家窯文化彩陶受到廟底溝類型彩陶的影響，其源起與中原地區(qū)的仰韶文化有關(guān)。這在后來發(fā)掘甘肅秦安大地灣、天水師趙村與西山坪、武山傅家門等遺址上，不僅地層證據(jù)確認(rèn)仰韶文化與馬家窯文化的早晚關(guān)系，出土大量彩陶也為追尋彩陶的源頭找到線索。

　　甘青史前彩陶具有完整起源與發(fā)展序列

　　王仁湘指出，甘肅境內(nèi)既有仰韶早中期半坡和廟底溝文化分布，又有仰韶晚期文化發(fā)現(xiàn)，在青海東部也有仰韶中晚期文化遺存發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)可以為彩陶繁榮時(shí)期的興起做出一個(gè)基本判斷，即甘肅及青海東部地區(qū)在6000年前就已經(jīng)是仰韶文化的分布區(qū)域，馬家窯文化彩陶的來源應(yīng)當(dāng)就在這個(gè)本土區(qū)域，應(yīng)當(dāng)就是仰韶時(shí)期的廟底溝文化。

　　隨著田野考古的深入，后來又在隴東發(fā)現(xiàn)更早的前仰韶文化彩陶，這些具有初始特征的彩陶將甘肅及以西鄰近地區(qū)彩陶起源的年代追溯到距今7000年前。同時(shí)，已有發(fā)現(xiàn)完全能證實(shí)甘青史前彩陶具有完整的起源與發(fā)展序列，這樣的序列在中國(guó)乃至世界上其他區(qū)域都沒有見到，因此，甘青地區(qū)是一個(gè)非常值得關(guān)注的原始藝術(shù)生長(zhǎng)的典型區(qū)域。

　　他說，甘肅及鄰近區(qū)域的彩陶，距今7000年以前起源于隴東至關(guān)中西部邊緣一帶，經(jīng)過半坡和廟底溝文化時(shí)期的提升發(fā)展，到馬家窯文化時(shí)期進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。自仰韶文化晚期即大地灣四期文化(石嶺下類型)開始，甘肅史前彩陶體現(xiàn)出一定的地域特色，進(jìn)入馬家窯文化時(shí)期，彩陶的地域特色彰顯，形成獨(dú)特的紋飾發(fā)展演變體系。

　　仰韶文化正源要到甘青地區(qū)尋找

　　目前，與彩陶來源相關(guān)的討論，還有關(guān)于廟底溝文化的來源研究，也存有明顯疑問。“這個(gè)問題現(xiàn)在并沒有真正解決，有說廟底溝文化起自關(guān)中，也有說起自晉南豫西，為何不會(huì)是起自甘肅？關(guān)于半坡與廟底溝文化關(guān)系討論的焦點(diǎn)，則是廟底溝文化從何而來？是傳統(tǒng)所說的來自半坡文化還是其他？”

　　王仁湘表示，他2003年發(fā)表《仰韶文化淵源研究檢視》就提出，半坡人的傳統(tǒng)顯然來自干旱的黃土高原，這傳統(tǒng)很讓人懷疑可能生長(zhǎng)在甘肅青海地區(qū)，仰韶文化的正源，似乎要從關(guān)中以西的地區(qū)去尋找。后續(xù)發(fā)表《秦安大地灣遺址彩陶研究》討論甘青彩陶的序列，也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，明確提出要到甘青尋找仰韶文化的正源。

　　就地理位置而言，秦安大地灣遺址是處在西北與中原文化帶的邊界，它地處西北，但更鄰近中原。在這樣一個(gè)特別的位置，大地灣及其鄰近的一批遺址顯示出一種紐帶作用，它們既聯(lián)結(jié)著中原文化，又發(fā)展起本區(qū)域特色?？梢源_信，至少自前仰韶文化時(shí)期開始，鄰近中原的西北區(qū)域與中原特別是關(guān)中地區(qū)的考古學(xué)文化已經(jīng)屬于同一系統(tǒng)。到了半坡和廟底溝文化時(shí)期，這種一體化態(tài)勢(shì)得到延續(xù)，只是在廟底溝文化以后，情形才開始有所改變，西北地區(qū)迎來自己更加繁榮的彩陶時(shí)代。

　　王仁湘強(qiáng)調(diào)，“過去我們都認(rèn)為，馬家窯彩陶是從仰韶彩陶發(fā)展而來的，這個(gè)認(rèn)識(shí)沒有問題，但是發(fā)展演變的路徑推斷并不非常準(zhǔn)確。提到馬家窯的源頭，都認(rèn)為是從豫陜晉傳播到這里的仰韶文化，其實(shí)并非這樣，這里本來就有仰韶分布”。

　　甘青地區(qū)彩陶傳統(tǒng)本來就有并一脈相承發(fā)展下來，從大地灣出現(xiàn)彩陶到仰韶、馬家窯有完整鏈條，其主體用不著由別的傳播途徑得來，當(dāng)?shù)夭侍瞻l(fā)展最繁榮、傳統(tǒng)延續(xù)最久，是中國(guó)史前彩陶的一個(gè)重要中心區(qū)。

　　他指出，中原地區(qū)仰韶之后彩陶文化就衰落、沒有了，彩陶研究應(yīng)該更加重視甘青地區(qū)的研究，關(guān)注其在華夏文化形成過程中的地位和影響。研究表明，甘青地區(qū)隴原那一塊文化高地，是中國(guó)黃河流域彩陶文化的源泉。

　　隴原地區(qū)可能是仰韶文化“大本營(yíng)”

　　王仁湘說，近來因?yàn)楦拭C張家川圪垯川遺址——主要揭示仰韶文化半坡類型晚期一座聚落的新發(fā)現(xiàn)，又讓學(xué)界重新審視甘青地區(qū)彩陶源流。他認(rèn)同考古同行李新偉研究員的“天水大地灣遺址前仰韶時(shí)期的大地灣一期文化表明，隴原和關(guān)中盆地一樣，是孕育仰韶文化的核心地帶。圪垯川特征鮮明的半坡類型晚期彩陶，再次證明，隴原地區(qū)是完成半坡類型向廟底溝類型轉(zhuǎn)變及廟底溝風(fēng)格彩陶廣泛傳播的策源地”的觀點(diǎn)。他還特別指出，與圪垯川共在的仰韶遺址在不大的范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)近千處之多，仰韶文化早期遺址占到近半數(shù)，“這是什么概念？這表明那里可能是仰韶的‘大本營(yíng)’”。

　　王仁湘稱，考古領(lǐng)域這些舊的和新的發(fā)現(xiàn)完全顛覆了對(duì)仰韶文化及黃河流域彩陶起源傳播的傳統(tǒng)認(rèn)知，他在即將出版的學(xué)術(shù)專著《絲路彩陶》序文中作出判斷認(rèn)為：始源于渭河上游的彩陶文化，向東、北、南傳播，對(duì)黃河中下游，中國(guó)北方大部，包括長(zhǎng)江流域的部分區(qū)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在黃河流域彩陶文化逐漸退出歷史舞臺(tái)后，傳播至河西走廊西去的彩陶文化，繼而西傳進(jìn)入天山地區(qū)并綿延了近兩千年。漢代以后，伊犁河下游西天山地區(qū)的巴爾喀什河以東以南，中亞的七河地區(qū)、費(fèi)爾干納盆地，被稱為所謂塞-烏孫文化中，亦見有東來彩陶文化的孑遺。

　　他表示，中國(guó)西北地區(qū)彩陶自渭水隴山的白家村文化開始，到西天山伊犁河下游終止，前后跨越5000多年歷史，在如此大時(shí)空范圍綿延的彩陶文化，對(duì)中國(guó)史前史、中華文明起源的研究都具有重要意義。(完)