作者：岳天明（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　　按照慣常的學(xué)術(shù)認(rèn)識，古典社會(huì)學(xué)總體具有廣闊的學(xué)術(shù)視野和遠(yuǎn)大的理論追求，對人類道德議題的關(guān)注一直居于核心地位，它們在一般社會(huì)學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展過程中扮演著十分主要的角色，馬克思自然不能被排除在外。英國觀念史學(xué)家以賽亞·柏林（Isaiah Berlin，1909—1997）認(rèn)為，沒有任何一位19世紀(jì)的思想家能與馬克思一樣對人類產(chǎn)生過如此直接、透徹和深遠(yuǎn)的影響。

　　雖然，馬克思和韋伯進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的原初動(dòng)機(jī)，都在于看到了人類社會(huì)的實(shí)踐問題，并都以此出發(fā)對當(dāng)代的生活方式提出了整體性的質(zhì)疑，而且這個(gè)質(zhì)疑都指向于“資本主義”，都對資本主義做出了批判性的分析，但有別于馬克斯·韋伯關(guān)注于對整個(gè)人類“尊嚴(yán)”的拯救，馬克思則主要將關(guān)注的對象集中于無產(chǎn)階級并在此基礎(chǔ)上關(guān)注的是人類的解放，他的社會(huì)理論致力于對資本主義社會(huì)的問題進(jìn)行“療治”，而這種“療治”是通過其批判的途徑來實(shí)現(xiàn)的。

　　對于馬克思而言，資本主義是一種普遍而必須加以革命的“自我異化”，資本主義的“非理性”是通過將本該理性的人的扭曲而變?yōu)榉侨?、變得失去人性化而得到?yīng)證的。正因?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)識，馬克思將他畢生的精力都聚焦于對民眾利益的研究上，他尖銳的論點(diǎn)總是銘刻在他自己及信奉者的腦中，他活躍、強(qiáng)大而理智的頭腦對不公平的現(xiàn)實(shí)有著敏銳的感知。他和恩格斯毫不掩飾地指出：資產(chǎn)階級“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。這一具有鮮明傾向的實(shí)踐性和政治性的宣言，使得再?zèng)]有任何現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)或事業(yè)，在文采或力量方面可以大膽地聲稱能勝過《共產(chǎn)黨宣言》，這部作品也就成為具有極大威懾力的經(jīng)典文獻(xiàn)。即便在形式上，它也是大膽而引人入勝的“戰(zhàn)斗檄文”，其中的大部分以散文形式呈現(xiàn)的偉大的革命贊歌式的激情，時(shí)至今日影響力依然巨大無比。

　　在馬克思看來，資本主義最大的問題在于，它的生產(chǎn)方式統(tǒng)治和扭曲了人與人之間的交往方式，因而，解決這一問題的途徑就在于重新建立支配他們相互交往的方式，而這必須以改變現(xiàn)有的資本主義制度為前提。以此來看，馬克思試圖實(shí)現(xiàn)的“人性化的”解放這一最終目標(biāo)，絕對不是法律意義上的，而是追求一種真正的人道主義。

　　從資本主義的整個(gè)形貌出發(fā)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)代資本主義社會(huì)在表面上看起來是為人類生存而存在，但實(shí)際上，它只是為資產(chǎn)階級而生存，這樣的社會(huì)必然導(dǎo)致對人的異化。要消除人的異化，只有對個(gè)體人的政治和經(jīng)濟(jì)的解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須涉及到“人類”的解放。正是在這一點(diǎn)上，馬克思和費(fèi)爾巴哈之間就有了明顯的不同。

　　馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系才是人與人之間的最本質(zhì)的關(guān)系，宗教只能根源于社會(huì)本身的矛盾，人類社會(huì)發(fā)展的歷史自然是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史。馬克思對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的批判，總是指向于人的異化這一核心。這一問題的經(jīng)濟(jì)表達(dá)是“商品及其世界”，政治的表達(dá)是“社會(huì)”和“國家”之間的矛盾，而它的直接社會(huì)表達(dá)則是“無產(chǎn)階級”的存在。從人的類本質(zhì)角度來分析，不管是有產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，他們所代表的都是人與他自身的陌生化。無產(chǎn)階級作為被迫異化了自身、將自身像商品一樣外化出去的階級，如果能自覺意識到自己的一切都被剝奪了，他們就會(huì)發(fā)展起一種階級意識和批判的革命意識，就會(huì)通過努力抗?fàn)幰钥朔扔挟惢?。無產(chǎn)階級除非同時(shí)解放整個(gè)社會(huì)中的其他人，否則將無法實(shí)現(xiàn)自我解放。在資本主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級是自我異化最為嚴(yán)重的階級，只是一個(gè)具有人格的“商品”而已，只能以“商品”的形式表現(xiàn)著自己的存在，因此，無產(chǎn)階級就是社會(huì)問題的核心。這樣，本應(yīng)單純的經(jīng)濟(jì)問題就成為“政治經(jīng)濟(jì)”問題，也成為人的生存經(jīng)濟(jì)和人們對于這種生存經(jīng)濟(jì)的階級意識和人類意識。

　　接下來要思考的是，馬克思為什么要對資本主義社會(huì)進(jìn)行批判？我們認(rèn)為，要回答這個(gè)問題必須和馬克思社會(huì)理論的功能相結(jié)合。應(yīng)該指出，馬克思理論的社會(huì)批判性具有科學(xué)的闡釋功能和意義深遠(yuǎn)的建構(gòu)功能。馬克思社會(huì)批判的方法論既是肯定性與否定性的統(tǒng)一，更是批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，不應(yīng)該簡單地認(rèn)為，馬克思社會(huì)理論的批判性是其最終目的，更需要明確地認(rèn)識到馬克思社會(huì)理論的建構(gòu)性，該理論總是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)新的、更加合理和公正的世界。

　　有人指責(zé)馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，所以它不過是經(jīng)濟(jì)決定論的一種表現(xiàn)形式。事實(shí)上，從某種意義上說，很少有人能對“一切現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”這個(gè)再明顯不過的事實(shí)提出異議。馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的極端重要性，不僅僅是因?yàn)闆]有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有現(xiàn)代文明，更是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的過程、生產(chǎn)的性質(zhì)和生產(chǎn)的結(jié)果將最終決定文明的發(fā)展過程和基本性質(zhì)。當(dāng)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”成為一個(gè)社會(huì)的信條時(shí)，這個(gè)社會(huì)對于“生產(chǎn)”的理解必然是片面和狹隘的，人類的自我實(shí)現(xiàn)也將無從談起，而馬克思對“生產(chǎn)”概念的理解要寬泛得多。同樣是“生產(chǎn)”，在資本主義社會(huì)里是一個(gè)純粹經(jīng)濟(jì)意義上的概念，而在馬克思看來，“生產(chǎn)”本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的經(jīng)濟(jì)范圍，包括一切創(chuàng)造性或藝術(shù)性的人類活動(dòng)。所以，馬克思雖然關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題，但并不意味著他簡單地癡迷于經(jīng)濟(jì)問題，在他所期待的世界里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將不會(huì)再占據(jù)我們?nèi)绱硕嗟臅r(shí)間和精力。正是在這個(gè)意義上，馬克思才會(huì)關(guān)注人類的發(fā)展和享受，關(guān)注人的自由而全面的發(fā)展。在他看來，美好社會(huì)不是工作而是休閑，“自我實(shí)現(xiàn)”也是一種“生產(chǎn)”，人類的自我實(shí)現(xiàn)才是我們的未來目標(biāo)和高層次的追求，但這種生產(chǎn)并不應(yīng)該建立在強(qiáng)迫的基礎(chǔ)之上。

　　可見，馬克思理論的批判性的深意在于為了一種更高層次上的秩序化社會(huì)的建構(gòu)。理解了這一邏輯，我們才能更好地理解習(xí)近平總書記指出的“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”；也才能更好地理解，為什么“兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”