歷代對(duì)王陽(yáng)明的研究偏重其思想家的一面，近幾年有不少研究者開(kāi)始重視王陽(yáng)明在文學(xué)藝術(shù)上的成就，發(fā)現(xiàn)了作為哲學(xué)家的王陽(yáng)明的文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性。李衍柱先生新著《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》就是這方面的一部代表性作品。

　　李衍柱先生是中國(guó)文藝學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者，長(zhǎng)期專注于中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在文藝學(xué)領(lǐng)域多有建樹。先生從文藝學(xué)理論視角把王陽(yáng)明當(dāng)作文學(xué)家進(jìn)行整體研究，創(chuàng)造性地提出“王陽(yáng)明是開(kāi)啟中國(guó)文藝復(fù)興大門的思想家”（《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》，第15頁(yè)。下凡引該書，只注頁(yè)碼）的命題。先生帶著時(shí)代發(fā)展之思，在書中系統(tǒng)全面地整理和研究王陽(yáng)明的文學(xué)藝術(shù)成就，在與西方文明的對(duì)話中探討陽(yáng)明思想的民族性與世界性特點(diǎn)，對(duì)王陽(yáng)明研究有重要拓展之功。

　　一

　　“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)發(fā)生在西歐諸國(guó)，是一場(chǎng)涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的思想文化運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”是指要讓古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生、復(fù)活、發(fā)揚(yáng)光大，高揚(yáng)人本主義的氣質(zhì)，充分肯定人的個(gè)性和價(jià)值，對(duì)世界文明史的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》以宏闊的世界眼光，發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明與“文藝復(fù)興”之間的特殊關(guān)聯(lián)：時(shí)代復(fù)興為陽(yáng)明思想的建立提供了歷史條件，而陽(yáng)明心學(xué)體系的建立促進(jìn)了中國(guó)文藝的復(fù)興，陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展也必將促進(jìn)新時(shí)代條件下中華民族的偉大復(fù)興。

　　王陽(yáng)明生活在15世紀(jì)至16世紀(jì)的明朝中期。這一時(shí)期的西方正處于文藝復(fù)興的繁盛時(shí)期，哥白尼創(chuàng)立了“日心說(shuō)”，哥倫布發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，麥哲倫環(huán)球航行，莎士比亞、達(dá)·芬奇等文藝巨匠出現(xiàn)。中華文明在明清時(shí)期逐漸走向保守與封閉，但明中期以降，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大。此時(shí)的中國(guó)也呈現(xiàn)出文藝復(fù)興的景象，誕生了醫(yī)學(xué)論著《本草綱目》、樂(lè)學(xué)《樂(lè)律全書》、農(nóng)學(xué)《農(nóng)政全書》、科技著作《天工開(kāi)物》，這些著作，在世界古代科技史上都占有重要地位。小說(shuō)《西游記》、戲劇《牡丹亭》等文藝作品，亦享有世界盛譽(yù)。陽(yáng)明心學(xué)與文學(xué)、農(nóng)學(xué)等文化形式處于同一社會(huì)的矛盾結(jié)構(gòu)中，相互之間的交融、溝通必不可少?！拔乃噺?fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明”的研究主題意在考察陽(yáng)明思想與中國(guó)的文藝復(fù)興之間的關(guān)系，而這是作者基于中國(guó)文化、社會(huì)發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)，在宏闊的世界眼光觀照下的問(wèn)題發(fā)見(jiàn)，極富深意。

　　如何使圣人之學(xué)“宣揚(yáng)光復(fù)于世”是歷史提出的重大課題，對(duì)此，王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道的過(guò)程中得出了自己的答案。不同于朱熹對(duì)儒學(xué)經(jīng)典文本改變經(jīng)文、編章加字的做法，王陽(yáng)明以極大的學(xué)術(shù)勇氣斷然否定“我注六經(jīng)”的主觀臆測(cè)，反對(duì)將“親民”改為“新民”，認(rèn)為“親民”是《大學(xué)》的核心范疇，是儒學(xué)政治哲學(xué)的靈魂，倡導(dǎo)弘揚(yáng)圣人之學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使《大學(xué)》古本“再生”。在弘揚(yáng)中華文明傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明推進(jìn)儒學(xué)的復(fù)興，創(chuàng)建起影響深遠(yuǎn)的心學(xué)體系。陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展了“為天地立心”的理論命題，把人提到天地鬼神萬(wàn)物的主宰的高度，基于“天地萬(wàn)物本吾一體”的宇宙觀，生發(fā)出“人人皆可成圣”“無(wú)間于圣愚，天下古今之所同”的普遍人性的認(rèn)知，系統(tǒng)闡發(fā)了“人者，天地萬(wàn)物之心”、良知是心之本體的觀念，突顯與肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)中最具原創(chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性的理論主張，王陽(yáng)明提出“樂(lè)是心之本體”的觀念，反對(duì)身與心、心與理二分，肯定情和欲的存在。王陽(yáng)明敢于對(duì)欽定的“朱子學(xué)”和佛、道的神學(xué)提出質(zhì)疑和批判，尊重人的個(gè)性與價(jià)值，這些判定和觀念與文藝復(fù)興的思想原則與價(jià)值追求是一致的。

　　二

　　文藝活動(dòng)是王陽(yáng)明生命活動(dòng)不可分割的組成部分。在傳奇而又險(xiǎn)峻的人生中，王陽(yáng)明始終與文學(xué)藝術(shù)相伴，留下許多優(yōu)秀作品。王陽(yáng)明的文藝活動(dòng)，與其深厚的家學(xué)淵源、險(xiǎn)惡崎嶇的政治生涯和征戰(zhàn)南北的軍旅生活息息相關(guān)，與王陽(yáng)明理學(xué)家的思想學(xué)說(shuō)不可分割。王陽(yáng)明的文學(xué)創(chuàng)作及其觀念在龍山悟道前后有很大不同，龍山悟道之后又經(jīng)歷了三次變化，最終融入以良知、致良知、知行合一為核心的心學(xué)體系中。已有研究比較重視王陽(yáng)明龍山悟道之后詩(shī)文體貌的變化，關(guān)注王陽(yáng)明文學(xué)觀念與其心學(xué)、良知說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)?！段乃噺?fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》一書通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的資料考證，精要而又全面地反映了王陽(yáng)明一生豐富的文藝實(shí)踐活動(dòng)，呈現(xiàn)出王陽(yáng)明在思想家、哲學(xué)家之外文學(xué)家的風(fēng)采與成就。

　　從孩提時(shí)代起王陽(yáng)明就表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)，創(chuàng)作了詩(shī)、賦、散文、散曲和論、記、銘、贊等大量作品。該書輯錄和選入王陽(yáng)明的詩(shī)歌作品有七百余首，四言、五言、律詩(shī)、絕句等形式多種多樣，抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、山水詩(shī)等風(fēng)格獨(dú)特。王陽(yáng)明的辭賦閎肆雋偉，意蘊(yùn)深厚，李衍柱先生認(rèn)為王陽(yáng)明可謂“屈原之后最杰出的賦作家之一”（第9頁(yè)）。

　　作為山東的學(xué)者，作者還特別關(guān)注王陽(yáng)明在山東的文藝創(chuàng)作。王陽(yáng)明1504年主考山東鄉(xiāng)試期間，曾游覽趵突泉、靈巖寺，拜謁孔廟、周公廟，登泰山，留有詩(shī)詠、碑刻和題壁。許多研究沒(méi)有提及王陽(yáng)明在趵突泉的活動(dòng)軌跡，李衍柱先生參考束景南先生《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》，并作實(shí)地踏訪，對(duì)王陽(yáng)明題詠趵突泉的詩(shī)作特予強(qiáng)調(diào)。該詩(shī)大意是：趵突泉平地特起，源頭活水不知何處而來(lái)，或許泉水下面是海龜?shù)目哐?，一直連到海上仙山蓬壺吧？觀之讓人又喜又愁，喜的是泉水的神奇迷幻，愁的是地脈也有枯竭的時(shí)候……此詩(shī)想象豐富，情感隨心流轉(zhuǎn)，不能說(shuō)沒(méi)有體現(xiàn)王陽(yáng)明“人者，天地萬(wàn)物之心”的哲思。

　　王陽(yáng)明對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、審美、批評(píng)有著獨(dú)特的見(jiàn)解。該書選錄了王陽(yáng)明有關(guān)藝術(shù)家的立志、立誠(chéng)、自得的告誡與論說(shuō)，對(duì)“詩(shī)言志”“感發(fā)起興”“明鏡感應(yīng)”與“寫真?zhèn)魃瘛钡年U釋，關(guān)于中國(guó)書法、國(guó)畫、聲律、歌唱的理論，以及詩(shī)文審美的主張和鑒賞批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、方法等。這些論說(shuō)雜糅著王陽(yáng)明的創(chuàng)作理念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與陽(yáng)明心學(xué)體系所蘊(yùn)含的宇宙觀、美學(xué)觀，這是由王陽(yáng)明兼具文學(xué)家與哲學(xué)家、思想家的主體特點(diǎn)決定的。

　　《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》一書從世界文明史的角度展開(kāi)對(duì)王陽(yáng)明文藝活動(dòng)的整理與研究，拓寬了王陽(yáng)明研究的視界。作者李衍柱先生以文藝?yán)碚摷业纳铄溲酃庥^照王陽(yáng)明，發(fā)現(xiàn)了作為文學(xué)家的王陽(yáng)明的獨(dú)特性，揭示出王陽(yáng)明的詩(shī)學(xué)理論、藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞主張，闡釋了王陽(yáng)明文藝活動(dòng)始終貫徹與踐行其心學(xué)思想的特點(diǎn)?？偠灾?，《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》是一部用心用力、見(jiàn)解獨(dú)到的王陽(yáng)明研究力作，值得學(xué)界關(guān)注。（李慧）