戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是玉器發(fā)展的又一高峰，在先秦古籍《尚書(shū)》《爾雅》《管子》《呂氏春秋》中，都記載了昆侖所產(chǎn)的美玉。

　　這時(shí)候的儒生們?yōu)檫m應(yīng)皇帝喜歡和田玉的心理，把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來(lái)研究，用和田玉來(lái)體現(xiàn)禮學(xué)思想。所謂“君子比德于玉，君子佩玉”等，都是對(duì)玉的道德人格化。

　　從那時(shí)起，儒家的用玉觀念就一直貫穿于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，深深根植于人們的頭腦中。經(jīng)常有人用“寧為玉碎，不為瓦全”來(lái)比喻高尚的情操。玉的道德人格化，是玉器長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因之一。

　　秦以后，玉璽成為了君權(quán)的象征。以玉為璽的制度，一直沿襲到清代。由此可見(jiàn)，從原始社會(huì)末期到清代，某些玉器一直是作為政治等級(jí)制度的重要標(biāo)志性器物。

　　中華民族對(duì)玉的偏愛(ài)、宣傳、推崇，使和田玉不僅成為了千百年來(lái)皇權(quán)延續(xù)的物化象征，更是成為了中華文明獨(dú)特內(nèi)涵的重要載體。