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林建超:“黑白世界”里蘊(yùn)藏著經(jīng)典深刻的中國智慧(上)

發(fā)布時間:2023-07-17 10:40:00來源: 道中華微信公眾號

  圍棋是中國古老的智力博弈游戲。明代學(xué)者謝肇在《五雜》中說:“古今之戲,流傳最久遠(yuǎn)者,莫如圍棋?!睆脑搭^上說,圍棋根植于中華文明沃土;從弈法規(guī)則上說,圍棋高度符合并充分體現(xiàn)中華民族思維方式;從本質(zhì)特征上說,圍棋有著深深的中華文化烙印。

  那么,圍棋是如何產(chǎn)生的?中華文化如何影響了圍棋的發(fā)展演變?圍棋弈法有著怎樣的經(jīng)典思維方式?近日,“道中華”就此話題專訪了中國圍棋協(xié)會主席林建超。

  記者:在中華文化體系中,對于圍棋的產(chǎn)生,影響最深遠(yuǎn)的思想根源是什么?

  林建超:圍棋自身堪稱一個“小宇宙”,就是以自己特有的要素、結(jié)構(gòu)、規(guī)則、方式、標(biāo)準(zhǔn)、尺度等,構(gòu)成了一個區(qū)別于其他、具有相對獨(dú)立性和特殊性的智力博弈系統(tǒng)。

  但是,這個小宇宙必定是來自它所賴以產(chǎn)生和成長的大宇宙之中。這個小宇宙何以是這樣而不是那樣,是這般而不是那般,是如此而不是如彼,是因為它是這個大宇宙的產(chǎn)物。而這個大宇宙就是中華文化體系。

  圍棋的具體起源有多種說法,但從古代典籍記載、考古發(fā)現(xiàn)的研究看,圍棋應(yīng)該像中華民族的許多藝術(shù)形式一樣,不是某一個人的發(fā)明創(chuàng)造,而是經(jīng)過了一個從萌芽到成熟的過程,在漫長的歷史中不斷被補(bǔ)充和完善,是中華民族的集體創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。

  圍棋起源的思想淵源,最大可能是上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書、五行學(xué)說、周易八卦等。圍棋的形制、內(nèi)涵,又恰恰體現(xiàn)和包含了中華民族這些早期思維成果的特征。

  其中,對圍棋的形成影響最為深遠(yuǎn)的是周易陰陽思想。

  圍棋由棋子、棋盤和著法(規(guī)則)三部分組成,共為一個整體。幾千年來,圍棋的形制、弈法有了很大的變化和發(fā)展,但唯一不變的,是棋子黑白之分,而這恰恰體現(xiàn)了圍棋最本源的特點(diǎn)——陰陽對立統(tǒng)一。

  東漢班固在《弈旨》里指出:“棋有白黑,陰陽分也。”北宋張擬的《棋經(jīng)十三篇》也說:“枯棋三百六十,白黑相半,以法陰陽。”“法”,就是效仿,說明圍棋是按照《易經(jīng)》陰陽相分相合相生相變的思想創(chuàng)造出來的。

  記者:請您具體解讀一下圍棋與《易經(jīng)》之間的緊密聯(lián)系。

  林建超:首先,圍棋發(fā)展過程中的某些形制特征,與《易經(jīng)》八卦有相合之處。流行于兩漢至魏晉時期的十七道圍棋,外周為六十四路,與六十四卦之?dāng)?shù)相合。這當(dāng)然并非偶然,而是反映了人們對某種數(shù)字規(guī)則的認(rèn)識。

  此外,《易經(jīng)》八卦與圍棋還有一個顯著的共同點(diǎn),即都是以圖形定式表現(xiàn)運(yùn)行的狀態(tài)、次序和趨勢。八卦的基本內(nèi)容是象、數(shù)、理、氣。“象”,為表象,反映在圍棋上就是黑白二象;“數(shù)”,為量和序,反映在圍棋上,是為黑白子行棋的先后及其中暗含的計算;“理”,為陰陽、虛實之理,反映在圍棋中則為合乎規(guī)律的行棋之道;“氣”,為存在的形式條件,天地有氣,人也有氣,圍棋也如此——子必有氣,氣暢則盛,氣促則危,氣盡則亡。

  《易經(jīng)》構(gòu)建了當(dāng)時認(rèn)識中宇宙萬物的運(yùn)行模式,這就是:無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,以至演生萬千。圍棋黑白子在棋盤上發(fā)散行動,好似太極陰陽按次序圖展開推演。日月交替、動靜相生、強(qiáng)弱相對……天地之間陰陽兩股力量進(jìn)行著錯綜復(fù)雜的抗衡爭斗,圍棋正是這種抗衡爭斗的形象表現(xiàn)。

  值得一提的是,《易經(jīng)》的思想與圍棋之道也有著多方面的密切關(guān)聯(lián)。例如,《易經(jīng)》的“易”,有“變易”“簡易”“不易”的基本意義。

  其一“變易”,圍棋最大的特點(diǎn)正體現(xiàn)于此。下棋講究變化、講究謀略,而忌平直;行棋的變化量為天文數(shù)字,可謂變化無窮。

  其二“簡易”,《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)事物簡中寓繁、以簡馭繁。對此,圍棋也有很好的體現(xiàn)。它規(guī)則簡明,在簡單的棋具上演出繁復(fù)的變化、蘊(yùn)藉豐富的內(nèi)容。

  其三“不易”,事物變化不離其宗,千變?nèi)f化有其規(guī)律。圍棋也有棋理,變化而遵其宗。清代翁嵩年為棋手徐星友所編《兼山堂弈譜》作序,對此進(jìn)行概括:“弈之為言,易也……自一變以至千萬變,有其不變,以通于無所不變?!?/p>

  弈道變化規(guī)律與《易經(jīng)》變化規(guī)律如此一致,這應(yīng)當(dāng)不是偶然,兩者之間有著深遠(yuǎn)的思想文化淵源。

  記者:在人類文明的發(fā)展演進(jìn)中,棋類也許是最具民族思維特色的載體之一。那么,圍棋弈法中最經(jīng)典的思維方式是什么?

  林建超:圍棋的弈理、弈道,充滿了道法自然、得道為勝、氣為本原、天人合一的哲理氣息。而圍棋的行棋方法,包括著法、定式、規(guī)則,不僅體現(xiàn)了博弈規(guī)律,更體現(xiàn)了中華民族思維方式。

  事實上,《敦煌棋經(jīng)》《棋經(jīng)十三篇》等圍棋文論,從博弈角度講,是圍棋理論經(jīng)典,但從文化角度講,堪稱中華民族哲理思想的優(yōu)秀教科書。

  我認(rèn)為,圍棋弈法中最經(jīng)典的思維方式是辯證思維,也最能體現(xiàn)中華民族思維方式的主旨和原則。如道勝與戰(zhàn)勝、謀勢與圍地、大局與局部、模糊與精確、中庸與極限、定式與創(chuàng)新、謀略與倫理等,都是圍棋奕法中辯證思維的體現(xiàn)。

  拿“中庸”與“極限”這對辯證關(guān)系來舉例。中庸,是儒家學(xué)說的核心理念之一,是儒家對待、處理一切事物的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想原則。所謂中庸,就是“叩其兩端求其中”。通俗地講,就是合適、恰當(dāng)、剛剛好?!墩撜Z·庸也》說:“中庸之為德也,其至矣乎!”中不偏,庸不易,指不偏離正確的目標(biāo)。

  圍棋受中庸之道影響頗深,也講究中和思想。雖然“競爭”是其作為博弈類游戲的主要特征,但中庸思想也很重要,就是要在博弈中把握“度”,在“兩端”之間選擇“中”,貫徹“中和”的思想,把握合適、剛剛好的尺度,從而保持棋局的總體平衡。

  但在對局實戰(zhàn)中,并不是任何時候都允許選擇中庸。例如形勢不利、爭奪激烈和敵強(qiáng)我弱之時,只能采取極限思維,選擇帶有風(fēng)險性甚至極端性的走法,打破不利的平衡,形成新的有利的平衡。

  那么,這種極限思維與中庸思維是否不相容呢?其實,我們的先人早已給出了答案——不同范疇的事物采取不同的標(biāo)準(zhǔn),不同性質(zhì)的事物使用不同的尺度,不同時態(tài)的事物要求不同的境界。

  現(xiàn)代競技圍棋中,追求利益最大化必須勇于面對風(fēng)險。圍棋是兩個人的競技,風(fēng)險對雙方來說是共同的:一方不按規(guī)則出牌,另一方也要陪著冒風(fēng)險;一方看不清,另一方也未必看得清。傳統(tǒng)圍棋講的是看不出好的不能下,現(xiàn)代競技圍棋講的是看不出不好的就敢下。既要善于以長擊短,也要敢于在必要時以短擊短,這就是中庸和極限的辯證法。

  【以上內(nèi)容為專家個人觀點(diǎn),不代表本平臺立場。】

  受訪者簡介:

  林建超,中國圍棋協(xié)會主席。

  監(jiān)制 | 楊新華

  統(tǒng)籌 | 康坤全 劉佳

  責(zé)編 | 劉嫻

  審核 | 藍(lán)希峰

  記者 | 劉嫻

  制作 | 胡琪

  (道中華微信公眾號)

(責(zé)編:常邦麗)

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