作者：邵聲（中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部世界史教研室副主任、國際傳播研究中心副秘書長）

　　核心觀點(diǎn)

　　中華文明的和平性既來自于中國傳統(tǒng)文化追求和平、和睦、和諧的理想，也來自于馬克思主義追求人的和平相處與自由發(fā)展的理想，還來自于中國共產(chǎn)黨立足“兩個(gè)結(jié)合”追求中國與世界和平的偉大實(shí)踐，因而具有內(nèi)生性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，不僅為人類的和平理想注入了中國價(jià)值、中國精神，更為世界的和平實(shí)踐貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，更加自覺地從歷史、文化、文明的維度深化對和平的理解，更加自覺地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源建構(gòu)中國的和平話語，提出“和平”是中華民族的基因、是全人類共同價(jià)值之一，并通過高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，積極推進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建新型國際關(guān)系、打造人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)世界的和平與發(fā)展，從而使中國的和平主張與實(shí)踐進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，中華文明的和平性也得到進(jìn)一步光大。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！敝腥A文明的和平性既來自于中國傳統(tǒng)文化追求和平、和睦、和諧的理想，也來自于馬克思主義追求人的和平相處與自由發(fā)展的理想，還來自于中國共產(chǎn)黨立足“兩個(gè)結(jié)合”追求中國與世界和平的偉大實(shí)踐，因而具有內(nèi)生性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，不僅為人類的和平理想注入了中國價(jià)值、中國精神，更為世界的和平實(shí)踐貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。

　　馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對于和平的理解與向往多有相容互通之處

　　中華文明是熱愛和平、崇尚和睦、追求和諧的文明。早在先秦時(shí)期，中國人已孕育出愛好和平的情感信念，形成了一系列重要的思想學(xué)說。比如，儒家主張仁者愛人、以和為貴；道家推崇道法自然、無為無爭；墨家強(qiáng)調(diào)兼愛相利、非攻尚同；甚至連以戰(zhàn)爭為主要研究對象的兵家，也提倡上兵伐謀、非危不戰(zhàn)。在之后的2000多年里，中國的和平觀進(jìn)一步吸納了佛教等外來文明中的慈悲無諍、止暴戒殺等思想，并通過哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等途徑滲入到中國人民的生活之中，融入到中華民族的血脈之中，刻入到中華文明的基因之中?！昂推健币灿纱松仙秊橹袊说暮诵膬r(jià)值之一，塑造出中華文明“天下太平”的政治理想、“協(xié)和萬邦”的處世之道。

　　正是基于對和平的堅(jiān)定信念，無論是張騫通西域，還是鄭和下西洋，中國帶給世界的始終是和平與交流，而非戰(zhàn)爭與殖民。即使是在近代中國飽受欺凌的境況下，中國人民的和平信念也從未消退。正如孫中山所說：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭”。中華文明的這種和平性在不同歷史時(shí)期都得到其他人類文明的感知與贊揚(yáng)。例如，公元5世紀(jì)的亞美尼亞歷史學(xué)家摩西在其《亞美尼亞史記》中表示，中國人“民性溫和，不但可稱為和平之友，還可稱為生命之友”。近代英國哲人羅素認(rèn)為：“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好”。

　　然而在清末民初之際，由于國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華文明的和平性一度被一些人看作是中國落后的根源，而西方文明推崇的“競爭”“戰(zhàn)爭”則被視為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。直至第一次世界大戰(zhàn)以后，由于歐洲國家之間的野蠻廝殺震撼了世界，這種弱肉強(qiáng)食的“進(jìn)步”觀才遭到批判和反思，中國傳統(tǒng)的和平觀也因之再度得到重視與肯定，并隨著馬克思主義的傳入而迎來了新的發(fā)展契機(jī)。

　　馬克思主義是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的理論，對西方資本主義現(xiàn)代化中出現(xiàn)的對外擴(kuò)張、殖民掠奪等現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)反思，并從唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等維度揭示了資本主義國家為了追逐更多利潤和新市場而不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的本質(zhì)，呼吁世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，摧毀資本主義私有制和資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，徹底鏟除戰(zhàn)爭根源，實(shí)現(xiàn)真正的、持久的和平。盡管馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在和平觀的背景起源、文化淵源、理論來源等方面存在不同，但彼此對于和平的理解與向往多有相容互通之處。這最終為中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義更新發(fā)展中國傳統(tǒng)的和平觀提供了可能，為中華文明的和平性走向現(xiàn)代、走向世界創(chuàng)造了條件。

　　使馬克思主義和平觀中國化，使中國傳統(tǒng)和平觀現(xiàn)代化，使中華文明的和平性具有世界影響

　　中國共產(chǎn)黨從革命與戰(zhàn)爭中誕生，其和平使命是強(qiáng)烈的，其和平信念是堅(jiān)定的，其和平主張是鮮明的。早在1922年，中國共產(chǎn)黨就在自己的綱領(lǐng)中明確把“和平”列為其奮斗目標(biāo)：“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平”。

　　到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開始提出要將馬克思主義與中國文化“深相結(jié)合”，并自覺使用兩者的思想資源構(gòu)建和平主張，指導(dǎo)和平實(shí)踐。例如，毛澤東在《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等著作中，通過運(yùn)用馬克思主義的辯證法和唯物史觀，以及吸收中國傳統(tǒng)的兼愛非攻、以戰(zhàn)止戰(zhàn)、世界大同等思想，深入思考和平與戰(zhàn)爭、革命之間的關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》中分析說，“戰(zhàn)爭與和平是互相轉(zhuǎn)化的”，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭是為了“永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭的條件。”在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東進(jìn)一步把中國的和平與世界的永久和平聯(lián)系起來，指出中國的抗日戰(zhàn)爭“不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時(shí)的和平，而且求永久的和平”。從抗日戰(zhàn)爭末期到解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東還多次引用孔子的“和為貴”一語，指出“和平”是中國唯一的出路，并宣稱“保持世界和平”是中共外交政策的基本原則，倡議聯(lián)合全世界“和平民主力量”“爭取人類永久和平的勝利”。

　　新中國成立后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義和平觀與中國傳統(tǒng)和平觀相融合，并根據(jù)冷戰(zhàn)的國際局勢，圍繞主權(quán)獨(dú)立平等、反對霸權(quán)主義、革命與戰(zhàn)爭等問題，形成了一系列新的和平主張與實(shí)踐，包括“求同存異”方針、和平共處五項(xiàng)原則、“三個(gè)世界”理論，不僅有效維護(hù)了中國自身和平，也為推動(dòng)世界和平作出了重要貢獻(xiàn)。其中和平共處五項(xiàng)原則后來為世界多數(shù)國家所接受，被載入一系列重要國際文件，成為國際社會(huì)處理國與國之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨通過馬克思主義更新了中國的和平觀，延續(xù)發(fā)展了中華文明的和平性。毛澤東多次從馬克思主義的立場聲明：“我們是愛好和平的，是馬克思主義的”“我們是馬克思列寧主義者，我們的國家是社會(huì)主義國家，不是資本主義國家，因此，一百年，一萬年，我們也不會(huì)侵略別人?！?/p>

　　進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨緊扣“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義的世界觀與方法論，以及中國傳統(tǒng)的和合、和諧、兼愛、互利等思想，探索研究和平與發(fā)展之間的關(guān)系，提出用和平方式解決爭端、建立新的國際關(guān)系和秩序、走和平發(fā)展道路、構(gòu)建和諧世界等主張，并積極發(fā)展同其他國家的關(guān)系，積極參與多邊外交活動(dòng)，著力通過促進(jìn)中國與世界的共同發(fā)展來推動(dòng)人類社會(huì)不斷走向和平、和睦、和諧。在此過程中，中國共產(chǎn)黨更加主動(dòng)地使用“和為貴”“和而不同”“講信修睦”“親仁善鄰”等概念來表達(dá)中國的和平主張并賦予其新的含義，為世界的和平發(fā)展提供了新的理論與準(zhǔn)則，從而使馬克思主義和平觀更加中國化，使中國傳統(tǒng)和平觀更加現(xiàn)代化，使中華文明的和平性更加具有世界影響。

　　使中國的和平主張與實(shí)踐進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，中華文明的和平性也得到進(jìn)一步光大

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在深刻把握“兩個(gè)大局”、深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)守文化本根、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，更加自覺地從歷史、文化、文明的維度深化對和平的理解，更加自覺地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源建構(gòu)中國的和平話語，提出“和平”是中華民族的基因、是全人類共同價(jià)值之一，并通過高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，積極推進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建新型國際關(guān)系、打造人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)世界的和平與發(fā)展，從而使中國的和平主張與實(shí)踐進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，中華文明的和平性也得到進(jìn)一步光大。

　　2014年，習(xí)近平主席在德國科爾伯基金會(huì)的演講中談到中國將堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，提出“和平”是中華民族的基因。這一觀點(diǎn)不僅凸顯了中華文明的和平性具有內(nèi)生性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，還說明了中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義中的雙重和平基因已有機(jī)結(jié)合并融入到中國的歷史與文化之中，更揭示了中國走和平發(fā)展道路絕非權(quán)宜之計(jì)，而是由歷史邏輯、文化邏輯決定的。2015年，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)發(fā)表的重要講話中提出“全人類共同價(jià)值”的新理念，并把和平作為全人類共同價(jià)值的第一要素，向世界充分展現(xiàn)了中華文明對于和平的深厚情感與執(zhí)著信念，為人類的和平理想注入了中國價(jià)值、中國精神。

　　與此同時(shí)，習(xí)近平總書記還立足馬克思主義的世界歷史理論、共同體思想，以及中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”“協(xié)和萬邦”“天下一家”等思想，指出“文明交流互鑒”是促進(jìn)世界和平的動(dòng)力所在，“新型國際關(guān)系”是維護(hù)世界和平的關(guān)鍵所在，“人類命運(yùn)共同體”是實(shí)現(xiàn)世界持久和平的前途所在，提出“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而超越了西方中心主義的自我優(yōu)先、均勢制衡、零和博弈、國強(qiáng)必霸、文明沖突等邏輯，為世界和平發(fā)展提供了新的文明理想與方向，為人類實(shí)現(xiàn)永久和平貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。

　　這些新的和平主張與實(shí)踐，不僅再次彰顯了中華文明具有突出的和平性，也證明了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，更預(yù)示著中華文明之光必將照亮世界和平。