中新網(wǎng)廣州11月5日電 (記者 許青青)繼廣東揭陽三山國王祖廟近日獲授牌成為海峽兩岸交流基地，4日，“兩岸·三山·四?！比絿鯇W(xué)術(shù)研討會在中山大學(xué)舉行。來自中國廣東、福建、臺灣，馬來西亞的10余位“三山國王”文化學(xué)者匯聚一堂，共同探討“三山國王”民間信仰文化的發(fā)展與現(xiàn)狀，及其海內(nèi)外傳播的歷史與路徑。

　　“三山國王”民間信仰文化發(fā)源于粵東地區(qū)，如今廣泛傳播至中國臺灣地區(qū)和東南亞等地，其“護國庇民、國泰民安”的精神被歷代民眾所尊崇。位于廣東揭陽的霖田祖廟，是全球三山國王宮廟的祖庭。

　　中山大學(xué)歷史學(xué)系教授、中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心研究員，兼任教育部歷史學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員陳春聲作了題為《國家意識與宋代以來三山國王信仰的流播》的主旨報告。陳春聲與三山國王文化結(jié)緣數(shù)十年，足跡遍布粵臺兩地，對三山國王民間信仰的起源發(fā)展和文化價值進行了深入思考。

　　陳春聲引用了曾在中國和馬來西亞長期任教的德國漢堡大學(xué)傅吾康(Wolfgang Franke)教授的解釋，指出“三山國王”可能是古代越族山神信仰的遺存，與少數(shù)民族習(xí)俗有關(guān)，此類信仰習(xí)俗并非潮州地區(qū)所獨有。

　　“中央王朝對三山國王一類民間信仰的認可，是傳統(tǒng)時期朝廷統(tǒng)治南方非常有效且普遍采用的方式?！标惔郝曉谘葜v中著重講述了“國家意識”與民間社會的互動過程。他認為，宋徽宗給潮州“三神山”神廟頒授“明貺”廟額的做法，是國家意識在開發(fā)中的南方民間社會中非常典型的表達。而大陸和臺灣許多三山國王宮廟里都高懸著“護國庇民”的匾額，流露出希望神明在“國”與“民”之間保持平衡，使二者均能獲益的心態(tài)。民間信仰是聯(lián)系兩岸的紐帶之一。很多大陸的民間信仰傳統(tǒng)在臺灣發(fā)展起來，也讓兩岸百姓有了更多聯(lián)結(jié)、溝通的緣分。

　　陳春聲表示，盡管中國各地風(fēng)俗習(xí)慣很不一樣，但中國長期以來都是大一統(tǒng)國家。判斷一個地方是否理解和接受中央的意識形態(tài)，在于當(dāng)?shù)氐淖x書人和士紳階層在多大程度能夠自覺將本地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣解釋得符合朝廷的“禮法”。他強調(diào)，在傳統(tǒng)中國社會，“國家意識”是無時不在、無處不在的。在歷史文化研究中，只有對國家意識形態(tài)和王朝典章制度有系統(tǒng)把握和深刻理解，才能對地方的、民間的習(xí)俗與信仰的變遷及其意義，有更加貼近歷史實際的感悟。

　　三山國王宮廟已成為臺灣移民史研究的重要史證，也是臺灣潮汕、客家鄉(xiāng)親祖籍的象征。臺灣藝術(shù)大學(xué)古跡藝術(shù)修護學(xué)系教授邱彥貴提到，臺灣信眾通過到大陸三山祖廟尋根的機會，與大陸民眾有了更多的溝通交流。他介紹，臺灣的三山國王信仰現(xiàn)象，到了21世紀(jì)仍多被視為是客家族群的識別方法。他從社會組織、族群關(guān)系兩種角度觀察臺灣的三山國王信仰，并歸納為“會館型”“客底型”“防番型”“潮惠福佬型”四種類型。其中“客底型”“防番型”廟宇數(shù)量皆達80處左右，體量最大。20世紀(jì)70年代臺灣工業(yè)化后，市區(qū)里又出現(xiàn)了更多的“移民型”廟宇。

　　廈門大學(xué)國學(xué)研究院院長、中國明史學(xué)會會長陳支平教授認為，媽祖與三山國王信仰都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，其核心意涵是“急民眾所急”，充滿著“大愛精神”，具有社會教化文化功能。包含媽祖與三山國王信仰在內(nèi)的民間文化，成為18世紀(jì)以后中華文化向海外傳播的主要渠道之一。

　　馬來西亞道理書院院長、馬來西亞韓江傳媒大學(xué)特聘教授王琛發(fā)闡述了三山國王文化到了海外后產(chǎn)生了怎樣的嬗變，變與不變?nèi)绾芜_成和諧。他表示，對三山國王廟的研究，從民族復(fù)興的立場，檢視各地三山國王組織如何構(gòu)成先民開發(fā)、構(gòu)建與維系社會等，是后世子孫努力復(fù)興中華的責(zé)任之一。

　　本次學(xué)術(shù)研討會由羊城晚報報業(yè)集團主辦，中山大學(xué)人文社會科學(xué)處、廣東海峽兩岸交流促進會、嶺南文化傳播研究院協(xié)辦。(完)