【光明書話】

　　作者：劉寧（陜西省社會科學院文學藝術(shù)研究所副所長、研究員）

　　中國當代學術(shù)大家、文學史家楊義先生，一生勤于著述，著作體量巨大，身后留下六十余本學術(shù)論著。楊義先生以治魯迅始，開啟了中國現(xiàn)代文學研究，他以《中國現(xiàn)代小說史》《中國敘事學》《重繪中國文學地圖》《論語還原》等重要著述立身，在近半個世紀的學術(shù)追求中，他用扎實學理，逐漸實現(xiàn)自己“從古今貫通到激活先秦諸子智慧”的夢想。楊義先生始終站在時代前列，秉承“返回中國原點，參照西方理論貫通古今文史，融合以創(chuàng)新”的治學原則，從文學到文化和文明視域，先生的學術(shù)境界不斷擴大，研究時代不斷上溯，每一次跨越都顯示出相當完整和深入的思考，每一次轉(zhuǎn)型皆取得引人注目的學術(shù)成就。

　　文明溯本與古今融匯

　　我與楊義先生曾有過短暫接觸。大概是在2008年，他來陜西師范大學參加學術(shù)研討會，而我那時正在讀博士，先生自然是我仰望之高山。他人不高，但精力充沛，那時，聽他講中華文明是在黃河與長江之間相互推移的觀點，我便沉迷其中，獲益匪淺。博士畢業(yè)后我進入文學地理學研究領(lǐng)域，深感他以地理與民族學雙重視角重繪中國文學地圖，精準提煉出中華文明的深厚性、原創(chuàng)性、包容性、豐沛性、豐美性的特征，體悟他所論中國文化的根本、內(nèi)涵、生命力來源及其原創(chuàng)力這些令人振聾發(fā)聵的觀點，在心中描畫出一幅中國文化與中華文明的基本發(fā)展脈絡(luò)和地圖。先生對中國文化、文明返本開新，探本窮源的探尋及其創(chuàng)造，民族文化和文化傳統(tǒng)的生命價值闡述，建構(gòu)起一整套自己的學術(shù)話語體系，價值觀念和知識生成機制，展現(xiàn)出人文風范和學術(shù)風采。

　　從出版第一本學術(shù)專著《魯迅小說綜論》到付梓《魯迅文化血脈還原》，先生始終把魯迅作為自己破解中國文化密碼的重要人物之一。他以魯迅文化之基在于四野、四洋之學，在汲取西方現(xiàn)代文化理論養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了民族文化的自我更新，從而使魯迅學成為中國文化精神上一支充滿活力的重要文化血脈。1986至1991年問世的150余萬字、三卷本《中國現(xiàn)代小說史》，是他以十年苦讀之力貢獻給中國現(xiàn)代文學的龐大作家、作品體系，書中見之于標題的作家110位，創(chuàng)立了華語文學新的文學史，真正做到了以識統(tǒng)史、積學成文、由史出論。1998年呈現(xiàn)的《中國敘事學》是他前期治學的一個高峰，在對中國古代典籍鉤玄提要、梳理爬抉基礎(chǔ)上，提出中國文學敘事重圓融、重和諧、重整體的特質(zhì)，從而拓展出一個中西對話的新學術(shù)空間，填補了中國詩學研究的空白。

　　先生的第二大研究視野是從1990年代開始涉獵的中國古典文學與詩學。正如王瑤先生所講：“歷史的長河是連綿不斷的，任何現(xiàn)象都是一定歷史階段的產(chǎn)物，都有它的來龍去脈，繼往開來的歷史的延續(xù)性。”對中國古典文學的研究開啟了楊義的現(xiàn)代文學發(fā)生學探索路徑。2001年出版的《李杜詩學》充分彰顯中國古典文學堅定的文化自信，先生從盛唐魄力與詩學新境界、詩人才性與民族精神情境、家族文化基因等視角闡釋了李杜詩學原理及學術(shù)方法論。在他看來，少數(shù)民族駿馬攜帶的奔馳氣質(zhì)，使大唐擁有了中華文明的新形態(tài)，有了李白、杜甫的豪情、骨氣與吟唱，在李杜文章中尋找到中華文明璀璨的光華，賦予李杜詩學以人文創(chuàng)造的生命形態(tài)與現(xiàn)代意識，這不僅與中國大地相連，而且傳達民族生命密碼，打通文化精神血脈。

　　“大文學觀”使得他沿著中國文學與文化研究的脈絡(luò)一直溯流而上，直至2000多年前的春秋戰(zhàn)國、諸子百家爭鳴的人類文明軸心時代，中國歷史上井噴式文化創(chuàng)造的人物，在楊義先生的學術(shù)藍圖中一一被還原出來，并折射出熠熠光輝。2011年以來他接連出版《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》《論語還原》《屈子楚辭還原》等著作，將我們帶到一個似熟悉又似陌生的遙遠年代，先生以現(xiàn)代觀念、世界視野揭示出中國文化的起源，文化血脈的再造，以自己生命體認諸子生命，以自己心靈撞擊諸子心靈，展示出春秋戰(zhàn)國三百年間中國思想文化的發(fā)展過程與歷史形態(tài)，以諸子的家族、地理、游歷、年代等要素還原了中國學術(shù)思想產(chǎn)生的歷史現(xiàn)場與社會情境，使我們看到了2000年前原創(chuàng)性的諸子思想，深刻影響了中國文化選擇、傳承及其命運，找到了中國文化源頭和流變軌跡，而先生也以文化考古與探源的姿態(tài)完成了一位學人的自我學術(shù)突破，以此振奮和提供了對中國文化之根的原創(chuàng)性解釋能力，以此表明時代在變，而中華文化和文明底蘊長存，歷久彌新。

　　史地結(jié)合與文學地圖重繪

　　1996年出版的《中國新文學圖志》是標志楊義在20世紀末以文學地圖構(gòu)建新文學史探索的成果。相比較1988年中國現(xiàn)當代文學掀起的注重審美標準和純文學立場的“重寫文學史”思潮，《中國新文學圖志》傳達的是文學研究需要一個更寬泛的視野和恢宏的學術(shù)氣度，以圖志方式重繪文學中國史是對傳統(tǒng)文學形態(tài)的現(xiàn)代重塑。經(jīng)過十余年的思想醞釀與學術(shù)思考，2006年楊義正式提出“重繪中國文學地圖”學術(shù)理念和構(gòu)想，2007年《重繪中國文學地圖通釋》一著以“一綱三目四境”作為重構(gòu)中國文學的基本原則?！耙痪V”指的是以“大文學觀”統(tǒng)攝文學史研究；“三目”指的是文學研究要注重時空結(jié)構(gòu)、發(fā)展動力體系與精神文化深度；“四境”指的是要從民族學、地理學、文化學、圖志學、文化地圖及其動力原理，展現(xiàn)中華民族文學的性格、要素、源流和它的生命過程?！爸乩L”命題不僅突破了西方純文學理念，而且使中國文學向本民族根脈方向發(fā)展，為此先生特別強調(diào)地理因素在文學、文化、文明闡釋中的重要作用。他認為中華文明是在黃河與長江文明的相互推移中形成，江河文明的互動互補所具有的文化分量并非單一文明所能比擬，因此中華文明呈現(xiàn)復(fù)式結(jié)構(gòu)。故而，在《李杜詩學》中他以杜甫詩學對應(yīng)黃河文明，李白詩學映照長江文明?！爸乩L中國文學地圖”是21世紀中國文學地理學的“地圖說”理論體現(xiàn)，與鐘仕倫所論梅新林的“本位說”，陶禮天的“邊緣說”，曾大興的“關(guān)系說”一起構(gòu)成中國文學地理學多彩的理論學說，由此奠定文學地理學在21世紀成為顯學。

　　然而楊義先生的“地圖說”精深之處不僅在于地理是闡釋中國文學、文化、文明的重要元素之一，他在《重繪中國文學地圖通釋》中還提出“邊緣的活力”重大命題。《中國古典文學圖志—宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》一著中使用民族學、地理學、文化學、考古學視角，勾勒從宋到元明清中華民族八百年發(fā)展史中的古典文學，彰顯中華民族“有容乃大”的文化哲學，為擁有五千年文明史的華夏民族注入新鮮血液。先生看似重繪了中國文學地圖，實則是在重建“何以中國”這個學術(shù)概念，打破了傳統(tǒng)中國的夷夏之辨概念，建構(gòu)了中華各民族同構(gòu)中華文化的傳統(tǒng)。他的圖志學系列叢書將艱苦卓絕的學術(shù)研究變?yōu)槲幕耘c審美性共存的學術(shù)旅行，建構(gòu)起中國文學的本土話語方式和述學方式，激發(fā)出諸多新的學術(shù)生長點，為中國文學研究開創(chuàng)了新的空間，提供了源源不斷的活力。

　　雙構(gòu)性命題與治學五路徑

　　任何學術(shù)研究，新資料、新視角都有可能產(chǎn)生新成果，同理，新思維模式與學術(shù)方法會使有經(jīng)驗和有創(chuàng)意的學人從耳熟能詳?shù)馁Y料中提出新觀點，作出新論斷。楊義的學術(shù)思維模式是雙構(gòu)性的，他總以兩要素組成一組互相觀照的命題開展研究，2009年出版的《現(xiàn)代中國學術(shù)方法通論》中提出“世界視野”與“文化還原”的雙構(gòu)性命題。他以經(jīng)與史共構(gòu)中國文化的雙源性；以編年史的準確性與人文地理材料的豐富性，形成中國文化史上的“雙絕”；以史與詩奠定中國文化精神的脈絡(luò)所在?！笆澜缫曇啊迸c“文化還原”雙構(gòu)性命題是先生所論現(xiàn)代學術(shù)的總體方法之方法，即元方法。在楊義看來，現(xiàn)代世界視野具有古與今的縱軸，中與外的橫軸。融匯中西，打通古今，將外來知識本土化，本土經(jīng)驗現(xiàn)代化，是楊義學術(shù)融會貫通的體現(xiàn)。

　　文化還原命題是楊義將學術(shù)研究引向古人生命體驗過程的一種研究方法嘗試，從諸子的家族、足跡與社會背景等方面去探究，乃至構(gòu)想鮮為人知的諸子生命歷程的故事性闡釋，從語言文字和文物典籍中發(fā)掘出一個個有血有肉的鮮活生命，一個個具有里程碑意義的現(xiàn)場還原場景，追溯出當時歷史語境下的真實情境。還原諸子生命歷程，對文化基因的考察與破譯，以觸摸諸子生命體溫，把握諸子生命脈搏，進而與諸子展開對話、交流與爭辯，這種研究方法對近一個世紀以來，中國古典文學研究的僵固理念和方法，有了突破性挑戰(zhàn)。

　　20世紀以來中國學術(shù)經(jīng)歷長時期的思想震蕩與結(jié)構(gòu)重組，外來知識本土化，以及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化都是當代中國學人必然面對的問題。大國學術(shù)的核心在于還原民族文化根性，體現(xiàn)民族文化和文化傳統(tǒng)的生命價值，以現(xiàn)代化形態(tài)彰顯中華民族現(xiàn)代文明。一個國家的學術(shù)話語體系，核心目標在于構(gòu)筑起與本國崛起背景相適應(yīng)的國家新敘事。在全球化對話與現(xiàn)代性嬗變的雙重緯度中，中國人對自己的文化話語重新編碼，實證與想象是原創(chuàng)性話語得以產(chǎn)生和獲得合理性存在的兩個基本學術(shù)方法。前者賦予原創(chuàng)歷史文化的堅實根基，后者以創(chuàng)造性主體敏銳眼光和透徹的思想力，穿透歷史文化，把握其發(fā)展通則和存在實質(zhì)。在《現(xiàn)代中國學術(shù)方法通論》中楊義研究了嚴復(fù)、梁啟超、魯迅、陳寅恪、傅斯年等大批使中國學術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學人們，他論述魯迅的“立人”話語帶有超前性和否定性的銳氣，王國維的“境界”話語擁有感悟性和深思性的精妙，宗白華的“意境”是詩學核心的話語。他對清末民國諸子學術(shù)方法一一破解，總結(jié)了20世紀中國出色學人的學術(shù)貢獻和治學方法。學術(shù)，學為原理，術(shù)為方法，方法是人類面對世界時自信的微笑和沉著的應(yīng)對。

　　《深入文明史的中國思想史》是2022年所著，楊義的最后一部學術(shù)著作，是他半個世紀學術(shù)高度濃縮的成果。他以總論、先秦諸子的文化本根、歷代思想文化的界碑式人物、思想文化向民間的位移、思想文化的邊緣活力與外來挑戰(zhàn)、思想文化的方法論，構(gòu)建起一部集大成之作。最后一章的“治學五路徑”讓每一位學人都感同身受。眼學以閱讀原始文獻與經(jīng)典，回到中國文化原本；耳學是聽講之學；手學是按照特定目標去積累材料，搜集從古至今所有文獻、口頭傳說；腳學是田野調(diào)查。文學研究也要做田野調(diào)查，邁開雙腳走到歷史曾經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)場、身臨其境地領(lǐng)略文學文本產(chǎn)生的空間、作者生存的環(huán)境，體驗豁然開朗，從而得江山之助、心與境會的妙處；心學是用心感受，體驗研究對象，思考發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在生命及意義。治學五路旨在調(diào)動和激發(fā)研究者主體的感覺思想能量，多渠道、多路徑、多層面打開研究對象本源、特質(zhì)，及其褶皺和脈絡(luò)。

　　楊義先生從農(nóng)家子弟到有深遠影響力的大學者，從文學到文化，從文化而進入文明更大的視境，讀萬卷書、行萬里路，古今中外融會貫通，文史哲交相輝映。他幾十年致力于文化還原與創(chuàng)造，守護中華文化遺產(chǎn)，疏通中華民族傳統(tǒng)文化血脈，發(fā)掘民族文化生命力，對中華民族文化傳承、原創(chuàng)性文化做了充分研究，展現(xiàn)出一幅蔚為壯觀的學術(shù)氣象圖景。

　　《光明日報》（2023年11月09日 15版）