高山流水的故事，是中華文化意象中的一段傳奇。晉國琴師伯牙撫琴，無論志在高山還是流水，楚國樵夫鐘子期總能會意。“高山流水”遂成知音的代稱，也喻琴音的絕妙。

　　高山流水遇知音，在《列子·湯問》中就有記載，又被《呂氏春秋·本味》補(bǔ)充為子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴。高山流水的故事被后世傳為佳話，明代馮夢龍《警世通言》開篇便是《俞伯牙摔琴謝知音》。

　　我們很幸運(yùn)，《高山流水》的琴音，至今仍能聽到。9月3日、10日、11日，中國煤礦文工團(tuán)、國家圖書館、中國藝術(shù)研究院共同打造的《古籍里的古曲》系列音樂會，在國圖音樂廳上演。3場音樂會從50余部古代典籍中選取了36支古曲，以“匯流澄鑒”之心，于“望月懷遠(yuǎn)”之境，品“人生況味”之意，其中，就有古琴曲《高山流水》。

　　《高山流水》古琴曲作為中國十大古曲之一，本為一曲，在唐代分為《高山》《流水》二曲?！陡呱搅魉返那V最早見于明代朱權(quán)《神奇秘譜》，歸入《太古神品》中。

　　據(jù)史料記載，唐譜《高山》為四段，《流水》為八段；今所見《流水》一曲，多為清代四川琴師張孔山所改編的九段曲；現(xiàn)在廣為流傳的《高山流水》一曲，則是近代琴家侯作吾根據(jù)清人唐彝銘所編《天聞閣琴譜》中的《高山》《流水》二曲譜糅合而成；民國以后，古箏藝術(shù)家取材伯牙子期的故事創(chuàng)作古箏曲《高山流水》，亦成為如今古箏的代表曲目之一。

　　古籍不會說話，但藏在古籍中的古曲，能夠在今天還原為一場場音樂會。我們能聽到的歷史，越千年。

　　《神奇秘譜》《太古遺音》……聽名字就很神奇很古老

　　古籍是中華文明的載體，作為一個善于用文獻(xiàn)記錄歷史的民族，先賢在漫長的音樂發(fā)展史上留下了卷帙浩繁的音樂文獻(xiàn)。古代音樂文獻(xiàn)的類型，主要有正史中的樂志、律志，專史、匯編中的音樂專題，類書中的音樂文獻(xiàn)，音樂篇章和專著等。林林總總，體例各異，豐富多彩，令人感嘆。

　　國家圖書館古籍館副館長陳紅彥說，音樂會在創(chuàng)作過程中，主創(chuàng)人員懷著對古籍古曲的尊重，懷著對祖先創(chuàng)造力和想象力的崇敬，希望通過古曲的表達(dá)，講述古籍的故事，追尋古人的情感，令觀眾享受古籍古曲之美。

　　《神奇秘譜》，聽名字就是一本神奇的書。音樂會中的《酒狂》《離騷》《高山流水》等曲目，皆出自其中。

　　音樂會撰稿馮必烈介紹，《神奇秘譜》是明太祖之子朱權(quán)編纂的古琴譜集，成書于明初洪熙乙巳年(1425)，是現(xiàn)存最早的中國琴曲譜集。書中所收64首琴曲是編者從當(dāng)時“琴譜數(shù)家所裁者千有馀曲”中精選出來的，其中頗有一些歷史上很有影響力的名作。

　　《太古遺音》，聽名字就是一本所記之曲十分古老的書?！短胚z音》原為宋田芝翁所纂，計有三卷；南宋嘉定年間的楊祖云更名《琴苑須知》，獻(xiàn)之于朝；明永樂年間的朱權(quán)得之于涂陽，又根據(jù)得到的幾種版本重加校定，定為二卷，仍名《太古遺音》；明正統(tǒng)年間，袁均哲又據(jù)朱權(quán)本及諸家琴譜編成《太音大全集》五卷，有多種版本傳世。本次演出的古曲《歸去來辭》就出自其中。

　　音樂會中的古曲《傾杯樂》，出自五代后唐時期抄錄的曲項琵琶譜《敦煌樂譜》，《月兒高》出自明代抄本琵琶譜《高和江東》，《關(guān)山月》出自《樂府詩集》，《哀郢》出自《楚辭章句》，《關(guān)雎》出自《詩經(jīng)》……一些久已絕響的古代名曲陸續(xù)從中發(fā)掘出來，不少動聽的旋律又重新吸引當(dāng)代聽眾。

　　有的古曲在當(dāng)代被重新編曲后，獲得了新的生命力?！拔覀儗π傻木植孔隽艘恍┱{(diào)整，使其更符合當(dāng)代觀眾的審美。”音樂會編曲張忠平介紹，比如《廣陵散》原為古琴曲，為了烘托聶政刺韓的殺伐之氣，這次在音樂會中加入了彈撥樂器和打擊樂器，讓觀眾感受到刀光劍影的場景。

　　意大利樂師德里格曾為康熙皇帝創(chuàng)作了12首小提琴奏鳴曲，這是傳入中國最早的歐洲音樂之一。這次演出的《德里格小提琴奏鳴曲》，曲譜藏于國家圖書館，尋到書后，張忠平不僅僅是將曲譜還原，還將其與《茉莉花》做了融合。

　　音樂滲透在世間的每一個角落

　　音樂文獻(xiàn)與音樂實踐，也從黃鐘大呂到洞簫牧笛，從樂府到教坊，雅俗變幻，滲透在世間的每一個角落。

　　最早的“宮商角徵羽”的名稱，見于距今2600余年的春秋時期。《管子·地員篇》中，記載有通過數(shù)學(xué)運(yùn)算獲得“宮、商、角、徵、羽”五個音的科學(xué)方法，這就是中國音樂史上著名的“三分損益法”。這從理論上奠定了我國古代樂律學(xué)的基礎(chǔ)。

　　周朝時，“大司樂”設(shè)立，政府部門有了管理音樂的機(jī)構(gòu)。周秦音樂文化是中國音樂高度發(fā)展的重要坐標(biāo)。

　　公元前221年，中央集權(quán)的秦王朝為了適應(yīng)政治上的大一統(tǒng)，和文化管理上一體化的需要，設(shè)有專門管理音樂的官署——樂府。之后的西漢政權(quán)，又?jǐn)U大了樂府的機(jī)構(gòu)和職能。當(dāng)時的政府重視民間俗樂，令樂府四出，收集“趙、代、秦、楚之謳”，且兼收并蓄，西域、北狄等邊遠(yuǎn)民族的音樂也與中原音樂融合。

　　魏晉南北朝期間，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩，但民族遷移也讓邊疆、異域的音樂文化與中原產(chǎn)生了廣泛交流，成為音樂史上一個承前啟后的重要時期。隋唐重新統(tǒng)一，文化的開放更使音樂達(dá)到一個發(fā)展高峰。

　　宋代，城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，市民階層擴(kuò)大，社會音樂活動的重心由宮廷走向民間。瓦肆勾欄之中，詞調(diào)音樂、說唱音樂、戲曲音樂得到迅速發(fā)展。到了明清，隨著手工業(yè)及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民音樂逐漸成為主流，說唱、戲曲、民間歌舞，得到更加廣泛的傳播。

　　移風(fēng)易俗，莫善于樂

　　古代真實的音樂是什么樣的，有什么樣的樂理，有什么樣的樂譜，我們不得而知。答案或許在“六經(jīng)”之一的《樂經(jīng)》中，遺憾的是，《樂經(jīng)》失傳久矣。

　　律即音律，古人認(rèn)為，帝王管理各種事務(wù)，并創(chuàng)立各種規(guī)則，使得萬物各有節(jié)律，并朝一定方向發(fā)展，而萬物都受六律的控制，六律是萬物的根本。

　　而“六律”，其實是指古代樂音的“十二律”，即“六律”和“六呂”?！傲伞敝更S鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則和無射；“六呂”指大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂和應(yīng)鐘?！包S鐘大呂”后來成了一個成語，形容音樂或文辭莊嚴(yán)、和諧。

　　古人認(rèn)為，六律對于戰(zhàn)爭很重要，有個說法叫“望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)”，就是說觀察敵人的動向就能知道吉兇，聽聞敵人的聲音就能效驗勝負(fù)。周武王伐紂，從律管的回聲中，感受到了殷商的肅殺之氣，而武王的軍聲則與宮聲相合——宮代表君主。

　　在古人心中，音樂與政治相通?！皩m”聲好比君主，宮聲紊亂，音樂就顯得荒廢，君主必定放縱；“商”聲好比大臣，商聲紊亂，音樂就顯得邪僻，大臣必定敗壞；“角”聲好比人民，角聲紊亂，音樂就顯得憂郁，人民必定怨恨；“徴”聲好比政事，徴聲紊亂，音樂就顯得悲哀，政事必定繁重；“羽”聲好比器物，羽聲紊亂，音樂就顯得高危，財物必定匱乏；五聲都紊亂，就叫“亡國之音”。

　　在中國古代的禮樂制度中，禮和樂就像兄弟，和而不同。音樂為了求同，禮儀是為了存異。音樂是天地和順的表現(xiàn)；禮儀是天地秩序的反映。音樂的最高境界是和諧?！妒酚洝窌分黝}雖然是音樂，但基本是按照儒家修身、齊家、治國、平天下的理想模型在講道理。

　　對古人來說，音樂從來不只是聲色之娛，而承擔(dān)著教化的功能?？鬃诱f“移風(fēng)易俗，莫善于樂”?！稌x書·樂志》載“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮”。

　　中青報·中青網(wǎng)記者 蔣肖斌 來源：中國青年報