【新時代文論之苑】

　　以文學(xué)這門“世界語言”溝通心靈

　　——文學(xué)視野與人類命運(yùn)共同體

　　作者：南帆（福建省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、福建社會科學(xué)院研究員）

　　習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中指出，以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。廣大文藝工作者要立足中國大地，講好中國故事，以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度，擇取最能代表中國變革和中國精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個生動立體的中國，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫新篇章。在文藝工作座談會上的重要講話中，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，文藝是世界語言，談文藝，其實(shí)就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。

　　這些重要論述，深刻闡釋了“文學(xué)共同體”之所以存在的重要基礎(chǔ)。考察“世界文學(xué)”造就的“文學(xué)共同體”，考察“文學(xué)共同體”內(nèi)部各民族文學(xué)既同臺競技又同聲相應(yīng)的關(guān)系，或許可以為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”帶來某些啟示。

　　壹、作家充當(dāng)導(dǎo)游，人們將在審美享受之中迅速而深入地領(lǐng)悟世界各地的人文風(fēng)貌

　　作為馬克思主義的標(biāo)志性經(jīng)典，《共產(chǎn)黨宣言》以深邃的歷史分析、開闊的胸襟和充沛的激情而著稱。這一部經(jīng)典雄辯地闡述了生產(chǎn)方式、交換方式帶來社會結(jié)構(gòu)的必然變化。盡管如此，許多精細(xì)的解讀都沒有忽略《共產(chǎn)黨宣言》提到的一個特殊命題：世界文學(xué)的形成。

　　19世紀(jì)上半葉，“世界文學(xué)”的概念已經(jīng)出現(xiàn)在歌德等作家和思想家的言辭之中，但是，《共產(chǎn)黨宣言》的表述遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的文學(xué)范疇而指向普遍的精神文化生產(chǎn)：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

　　現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式和交換方式不可阻擋地沖開了“地方”“民族”之間有形無形的邊界，現(xiàn)代交換體系不僅造就物質(zhì)產(chǎn)品的廣泛流通，精神產(chǎn)品也將掙脫原產(chǎn)地的限制而傳播到世界的各個角落。這種描述展示了總體性世界文學(xué)的形成路徑。

　　當(dāng)然，所謂的“世界文學(xué)”并非游離于“地方”和“民族”的另一套迥異的文本，而是表明“地方”和“民族”的文學(xué)作品由于傳播而獲得了“世界”的性質(zhì)；與此同時，“世界”亦非某種霸權(quán)壟斷的舞臺，必須另行購票入場——恰恰相反，每一個“地方”和“民族”均已進(jìn)入世界，它們都是世界的組成部分，都有資格將世界作為創(chuàng)造的空間。

　　一百多年的文學(xué)形勢愈來愈清晰地證實(shí)了“世界文學(xué)”的命題，同時，文學(xué)及文學(xué)研究開始自覺地意識到世界歷史的存在。人們曾經(jīng)使用各種概念描述19世紀(jì)前后文學(xué)的演變脈絡(luò)，例如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等，這些概念的內(nèi)涵無不涉及對文學(xué)與歷史互動關(guān)系的理解。

　　世界范圍內(nèi)，無論是國家的獨(dú)立、民族的解放，還是風(fēng)土人情的轉(zhuǎn)換、技術(shù)對于生活的重塑、自然與生命的不同觀念，各種歷史波瀾都在文學(xué)之中形成回聲。文學(xué)風(fēng)格或者文學(xué)形式之間的競爭，無不涉及文學(xué)對于歷史的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和再現(xiàn)方式。

　　現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)擅長客觀地描繪社會歷史的圖景，形形色色的人物性格成為這些圖景的軸心；浪漫主義文學(xué)傾心于高蹈和神奇，現(xiàn)代主義文學(xué)流露出強(qiáng)烈的陰郁和反諷，二者無不寄寓了文學(xué)對于現(xiàn)代性的某些批判——奢華的消費(fèi)主義，貪婪與物欲，市儈哲學(xué)與功利主義等。通常，某一個歷史時期的民族文學(xué)顯現(xiàn)出相對集中的主題，相對一致的文學(xué)風(fēng)格或者文學(xué)形式。相形之下，“世界文學(xué)”往往斑斕紛雜，頭緒多端。這不僅取決于各民族相異的文學(xué)傳統(tǒng)，還取決于各個“地方”不同的歷史主題與歷史節(jié)奏。

　　然而，恰恰由于斑斕紛雜，“世界文學(xué)”的視野可能超出特殊的地域或者文化圈而形成愈來愈明朗的世界意識。作為引人入勝的文化窗口，文學(xué)不斷展示世界的千姿百態(tài)。雖然文學(xué)僅僅提供紙面的精神旅行，然而，由于作家充當(dāng)導(dǎo)游，人們將在審美享受之中迅速而深入地領(lǐng)悟世界各地的人文風(fēng)貌。美國學(xué)者本迪尼克特·安德森曾經(jīng)論證，15世紀(jì)之后出現(xiàn)的印刷品對于“想象共同體”的形成產(chǎn)生了重要的推動作用。文學(xué)是印刷品之中最富魅力的類別，文學(xué)以潛移默化的方式幫助人們認(rèn)識廣闊的世界。至少可以說，新的認(rèn)識造就了一個可以共同談?wù)撌澜绲闹R群體。

　　盡管眾多作家從不同方向參與了“世界文學(xué)”的生產(chǎn)，但是，大多數(shù)杰出作家貯存于內(nèi)心的多半是“民族”而不是“世界”——他們通常以自己的民族作為立足的圓心。世界如此之大，不是所有的地方都盛得下鄉(xiāng)愁。民族歷史是一個作家成長的文化土壤，是一個作家的心靈護(hù)佑，也是一個作家持久的關(guān)注對象。“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”對于文學(xué)來說，這種“愛”是不可或缺的精神財富。民族歷史時常賦予作家真正的靈感與不竭的創(chuàng)造能量。

　　如果說，眾多民族國家共同組成世界，那么，每一個民族的歷史都是獨(dú)一無二的世界局部。展示每一個民族的歷史秘密，這是民族文學(xué)對于世界文學(xué)的奉獻(xiàn)。所以，作為“世界文學(xué)”的獨(dú)立一章，中國的“五四”新文學(xué)運(yùn)動清晰地顯示了世界與民族的辯證關(guān)系。以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅為首的一批“五四”作家無不擁有世界文學(xué)的視野，但是，他們卷入文學(xué)的重要目的是療救自己的民族。文學(xué)再度證明這個觀點(diǎn)：置身于世界圖景提供的參照中，一個民族可以更深刻地認(rèn)識自己，更深刻地認(rèn)識自己恰恰是世界意識帶來的另一個收獲。

　　相對于市場提供的物質(zhì)產(chǎn)品，精神產(chǎn)品隱藏了特殊的魔力。物質(zhì)產(chǎn)品通常遵循棄舊圖新的規(guī)律，新的型號與新的功能很快覆蓋或者取代了古老的款式。條件許可的時候，沒有人愿意駕駛一百年前的破舊汽車，或者使用五十年前的黑白電視機(jī)。然而，精神產(chǎn)品存在遠(yuǎn)為廣闊的呼應(yīng)范圍。一部經(jīng)典著作仿佛時刻在播撒精神的種子。人們無法預(yù)計，這些精神的種子將在哪一個時間、哪一個地點(diǎn)發(fā)芽，接受的主體是誰，產(chǎn)生何種效果。

　　不同國家和民族之間的對話，很大一部分是建立在世界意識的基礎(chǔ)之上。世界之大，個人只能涉足有限的處所；作為一種彼此相知的語匯，文學(xué)可以幫助不同民族的人們心領(lǐng)神會，乃至共同參與世界。所以，世界范圍林林總總的文學(xué)經(jīng)典展示了“人類”的存在。“人類”生活在地球的各個角落，然而，他們是相互聯(lián)系的共同體——不論他們自己能否意識到這一點(diǎn)。

　　習(xí)近平總書記構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議包含強(qiáng)烈的世界意識。作為“百年未有之大變局”的回應(yīng)，“人類命運(yùn)共同體”不僅是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略構(gòu)想，而且顯示出很強(qiáng)的歷史緊迫性?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理念指出了一個現(xiàn)今不同于以往的重要特征：“人類”作為一個整體出現(xiàn)的場合愈來愈多。許多新的跡象顯示，人類的命運(yùn)正在被緊密地聯(lián)結(jié)在一起。無論是氣候問題、太空開發(fā)還是環(huán)境保護(hù)、生物安全，眾多民族國家不得不廣泛合作，共享成功帶來的紅利，或者共同承擔(dān)失敗的可悲后果。氣候問題帶來的極端天氣、生態(tài)系統(tǒng)破壞以及海平面的升高涉及全球范圍，任何一個地域的居民都可能遭遇無妄之災(zāi)。新冠肺炎疫情是另一個典型的案例。如果“人類”無法聯(lián)手阻斷病毒的傳播鏈，沒有哪一個國家可以逍遙地獨(dú)善其身。

　　將“人類”視為整體的時候，某些傾向的危險程度超出了預(yù)料——這些傾向帶來的問題遠(yuǎn)非威脅個別區(qū)域，而是危及整體的“人類”。歷史表明，一些事情正在悄悄地發(fā)生意想不到的翻轉(zhuǎn)：財富與科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)為人類帶來了許多便利物資，可是，由于各個群體的發(fā)展愈來愈不平衡，財富與科學(xué)技術(shù)中，不知不覺地潛入某些負(fù)面因素?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后的一百多年時間里，這個趨勢有增無減，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)同時構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的穩(wěn)定保障。

　　然而，伴隨社會財富的急速增長，一個公平的財富分配方案并未在世界范圍內(nèi)如期出現(xiàn)，貧富之間的差距甚至比以往更為懸殊。與社會財富急速增長并駕齊驅(qū)的另一個事實(shí)是，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)同時研制出強(qiáng)大的武器系統(tǒng)，這些武器的殺傷力不限于一時一地，而是危及全人類。

　　此外，由于人類社會的快速發(fā)展，自然環(huán)境承受的壓力愈來愈大，自然環(huán)境帶來的生態(tài)問題可能分布在地球的任何一個角落，以至于整體的“人類”處于休戚相關(guān)的狀態(tài)。面臨這種歷史情勢，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”倡議顯出特殊的感召力?！叭祟惷\(yùn)共同體”倡導(dǎo)各個民族、各個國家包容互鑒、和而不同，倡導(dǎo)多邊主義與公平合理的新型國際關(guān)系。這個倡議敏銳地覺察到歷史發(fā)展正在遭遇的一個重大問題：全球化形成的相互交織業(yè)已成為常態(tài)之后，人類如何以更加團(tuán)結(jié)的姿態(tài)克服各種負(fù)面因素制造的障礙？

　　從政治、經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系、全球治理到文化傳統(tǒng)和文明傳統(tǒng)，“人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略構(gòu)想?yún)R聚了多方面的遠(yuǎn)見卓識，為不同學(xué)科打開多種思想路徑。與許多學(xué)科相似，文學(xué)將以自己的形式呼應(yīng)這個不同凡響的歷史判斷，并且積極參與具體的構(gòu)建?？梢钥吹?，一些科幻文學(xué)陸續(xù)以幻想的形式再現(xiàn)核戰(zhàn)爭導(dǎo)致的不祥圖景。如果說，科幻文學(xué)是以曲折的方式表現(xiàn)出對于未來的憂慮，那么，現(xiàn)實(shí)主義作家有責(zé)任更為積極地探索歷史。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這個前所未有的歷史主題，將為文學(xué)開創(chuàng)一個巨大的認(rèn)識空間和想象空間。

　　對于文學(xué)來說，真正的歷史不僅是一套懸浮的設(shè)想和概念，而且是進(jìn)入每一個人生活角落的沉甸甸內(nèi)容。文學(xué)作品通常切入主人公的人生際遇和起伏的命運(yùn)，描繪蕓蕓眾生的日常經(jīng)驗(yàn)、喜怒哀樂和各種具體遭遇，但是，作家將密切注視沉淀于尋常細(xì)節(jié)之中的歷史動向：情感、經(jīng)驗(yàn)之中存在哪些有助于團(tuán)結(jié)人類的因素？文學(xué)對于正義、善良和人性溫暖的肯定如何持續(xù)地為人類增添正能量？更為激烈的國際博弈之中，哪些開闊的歷史平臺可以兼容種種分歧的意向，求同存異，緩解種種不平衡形成的落差，從而尋求新的平衡可能？這意味著新的視野和智慧，也提供了未來文學(xué)的重大資源。

　　貳、各個民族的文化傳統(tǒng)都有能成為構(gòu)建現(xiàn)代社會的文化資源。世界文化平臺上，中華民族文化對構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的貢獻(xiàn)將日益顯現(xiàn)

　　如果現(xiàn)代社會被視為普遍的追求，那么，“人類”將以整體的面目應(yīng)對這個問題。這時，現(xiàn)代性、現(xiàn)代化主題與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系就會成為特殊的焦點(diǎn)。

　　現(xiàn)代社會是普遍的追求嗎？這個問題曾引起討論。20世紀(jì)五六十年代，西方的一些理論家根據(jù)某種意識形態(tài)企圖提出以西方為范本的“現(xiàn)代化”。但這種范本屢遭抵制，許多民族并未將“現(xiàn)代化”的歷史目標(biāo)拱手相讓。

　　恩格斯《在馬克思的墓前講話》中說過：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

　　“吃、喝、住、穿”代表的物質(zhì)條件，是決定“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教”等精神生活的前提。同時，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分別擁有相對獨(dú)立的邏輯，前者的發(fā)展帶動后者持續(xù)演進(jìn)，二者均不斷地追求更為完善的境界。盡管何謂“現(xiàn)代性”的衡量指標(biāo)不盡相同，各個民族國家的經(jīng)濟(jì)、文化模式和社會管理成效參差不齊，但是，現(xiàn)代社會構(gòu)成人類歷史運(yùn)動的一個共同認(rèn)可的驛站。普遍的追求使各個民族國家可能遭遇相似的發(fā)展問題，同時，無論是科學(xué)技術(shù)還是經(jīng)濟(jì)、政治、文化，各個民族國家構(gòu)建的現(xiàn)代社會存在緊密的合作與互動。

　　然而，正如哈佛大學(xué)研究員杜維明所言，“現(xiàn)代化”并非等同于“西方化”。盡管“現(xiàn)代化”起源于歐洲，但是，“如果我們開始從多文明角度看待現(xiàn)代化，那么，那種認(rèn)為當(dāng)代西方的經(jīng)歷應(yīng)在世界其余各地予以重復(fù)的說法，就不再可信了”。杜維明考察了儒家文化對于東亞現(xiàn)代性的參與，總結(jié)出若干異于西方現(xiàn)代性的特征，譬如政府在市場經(jīng)濟(jì)之中的職能，法律與仁愛之心、以禮相待的互動，家庭作為基本單位的意義以及家與國、公與私之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)，教育與人格，修身與道德，如此等等。不論諸多具體的分析是否存在出入，杜維明的結(jié)論令人深思：“儒學(xué)的東亞能在不徹底西方化的情況下充分現(xiàn)代化，這表明現(xiàn)代化可以有不同的文化形式。因此可以設(shè)想，東南亞可以實(shí)現(xiàn)它自己的現(xiàn)代化，既不是西方化也不是東亞化?！备蠓秶鷥?nèi)，人們有理由相信“世界各地固有的傳統(tǒng)都有轉(zhuǎn)變的潛力，發(fā)展出自己的不同于西方的現(xiàn)代性?！?/p>

　　在他看來，全球各種文明的對話是當(dāng)務(wù)之急，對話是建立世界和平秩序的前提。現(xiàn)代社會的普遍追求與多種現(xiàn)代性的設(shè)想，這種圖景包含了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必須面對的“同”與“異”之間的辯證：相似的歷史坐標(biāo)之下，不同民族國家的人們可能形成相似的追求，然而，每一個民族國家可以依賴自己的文化傳統(tǒng)，選擇不同的路徑抵達(dá)現(xiàn)代社會。換言之，價值觀念的公約數(shù)構(gòu)成了“共同體”的依據(jù)，但是，各個民族國家并未圈定在同一條跑道之上，每一個民族國家可以獨(dú)辟蹊徑，從不同的方向登上高地。

　　相對于古代社會，現(xiàn)代社會意味著重大的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。世界范圍的頻繁互動導(dǎo)致不同民族國家之間跨越空間的互動愈來愈密集，民族國家內(nèi)部歷時性承傳的文化傳統(tǒng)相對衰退。這種文化癥候時常產(chǎn)生激烈的爭論，文化傳統(tǒng)與外來文化分庭抗禮、相持不下，“數(shù)典忘祖”“崇洋媚外”或者“抱殘守缺”“固步自封”的指責(zé)此起彼伏。事實(shí)上，這種狀況涉及民族主體、民族文化與外來文化的多邊關(guān)系。

　　進(jìn)入世界范圍的文化大交流，借鑒、參考、批判、崇拜等各種文化策略都有可能出現(xiàn)。這時，民族主體始終是一個首要的衡量準(zhǔn)則。魯迅倡導(dǎo)“拿來主義”，“拿來”即是借他人酒杯，澆自己的塊壘。魯迅自稱仰仗讀過百來篇“外國作品”和“一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識”寫起了小說。他師法哪一部“外國作品”并不重要，重要的是他真正寫出了中國人的精神面貌。保衛(wèi)民族主體的時候，模仿對手同樣可能成為一種文化策略，所謂“師夷長技以制夷”。

　　多種現(xiàn)代性的觀點(diǎn)力圖證明的另一個重要思想是，各個民族的文化傳統(tǒng)都有能成為構(gòu)建現(xiàn)代社會的文化資源。世界文化的平臺上，中華民族文化對于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的貢獻(xiàn)將日益顯現(xiàn)。如果說，文化“引入”是一個多世紀(jì)許多知識分子重要的啟蒙工作，那么，現(xiàn)在或許是談?wù)撐幕拜敵觥钡臅r候了。很大程度上，重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，根據(jù)現(xiàn)今的歷史情勢弘揚(yáng)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這已經(jīng)成為一個迫切的任務(wù)。事實(shí)上，歌德即是在與秘書談?wù)撝袊宕≌f《好逑傳》的時候提出“世界文學(xué)”的命題。

　　當(dāng)然，所謂的文化“輸出”必須建立在民族國家的文化質(zhì)量之上。中華民族文化的哪些內(nèi)容將會贏得不同民族的普遍興趣？這是一個引人矚目的話題。作為一個歷史悠久的民族，可供展示的文化范例不勝枚舉。從文學(xué)范疇內(nèi)部的李白、杜甫、曹雪芹到更大范圍的儒、釋、道，諸多文化范例無不展示出世界一流的文化創(chuàng)造力。無論如何分析每一個文化范例的成敗得失，這種文化創(chuàng)造力都是共有的普遍特征，也都是民族文化的內(nèi)在驅(qū)動。

　　一個多世紀(jì)的文化“引入”同時無形地造成民族文化的防守姿態(tài)。濃重的防守意識甚至讓人忽略隱藏于民族文化內(nèi)部巨大的創(chuàng)新能量?？v觀綿延不絕的中國歷史，必須善于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘民族文化獨(dú)特的創(chuàng)新沖動與創(chuàng)新形式。

　　我愿意重復(fù)中國書法史上一個簡明的例子強(qiáng)調(diào)這個特征。一些人主張恢復(fù)繁體字作為向文化傳統(tǒng)致敬的形式。然而，漢字的演變證明，古人曾經(jīng)一次又一次大膽地簡化字體。日益復(fù)雜的社會形成愈來愈多的文字交流之后，古人并未拘謹(jǐn)?shù)啬爻梢?guī)，接受效率低下的書寫速度。從篆書、隸書、楷書到行書和草書，可以從這些字體的演變背后察覺古人不懈的改革精神。令人驚嘆的真正創(chuàng)造是，每一種新型字體都在古人手中轉(zhuǎn)換為美輪美奐的書法藝術(shù)。

　　中華民族文化既厚重不遷，又周流無滯，“守正”與“創(chuàng)新”是相互聯(lián)系的兩個方面?；仡櫭褡逦幕臅r候，沒有理由遺忘古人涌動不息的文化創(chuàng)造力。談?wù)摗叭祟惷\(yùn)共同體”和多種現(xiàn)代性，這種文化創(chuàng)造力展現(xiàn)為各種獨(dú)具一格的中國智慧。

　　叁、梅花之美并不排斥菊花，猶如國畫之美并不拒絕油畫。組建審美家族時，不同的面容閃爍出相互理解的表情

　　作為不同民族或者不同國家之間文學(xué)的綜合研究，“比較文學(xué)”曾經(jīng)傾向于總結(jié)“文學(xué)共同體”之中“人同此心，心同此理”的一致規(guī)律，錢鐘書概括為“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”。然而，相對于這些書生意氣的文化憧憬，另一些觀點(diǎn)更多地指向了世界范圍的文化差異、分歧乃至沖突——“文明的沖突”之說曾經(jīng)流行一時。如果說文化霸權(quán)是種種差異、分歧乃至沖突的重要誘因，那么，西方中心主義正在引起愈來愈多的反彈。一種輿論曾經(jīng)長期流行：西方文化是一種更為成熟的文明，西方觀念充當(dāng)了種種意義的起點(diǎn)；西方文學(xué)更為優(yōu)越，無論是展示人物的豐富、深刻還是文學(xué)形式的多向探索，西方文學(xué)是一種居高臨下的存在。時至如今，這些觀念陸續(xù)遭到質(zhì)疑與批判，包括一批西方知識分子的抨擊。事實(shí)上，“文學(xué)共同體”的一致與分歧兩種傾向分別涉及民族文化的內(nèi)部與外部，涉及文化與經(jīng)濟(jì)、政治乃至軍事的復(fù)雜博弈。

　　習(xí)近平主席在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的重要講話深刻指出，世界是豐富多彩的，多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動力之源?！胺潜M百家之美，不能成一人之奇?！蔽拿鳑]有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步。

　　任何一種類型的文明均與特定的地域、不同民族的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。種族、環(huán)境、時代以及各種文化傳統(tǒng)均參與了文明的漫長積累。相對于一個民族的繁衍生息，民族文化內(nèi)部始終存在新陳代謝機(jī)制；但是，當(dāng)眾多民族處于自給自足的狀態(tài)時，民族文化之間不存在高低優(yōu)劣的通約原則。寬闊的世界舞臺上，每一種類型的文明都有贏得尊重的資格。

　　現(xiàn)代歷史逐漸開啟了每一個民族的大門——世界連為一體之時，恰恰是各種類型文明彼此交流之日。各個民族文化的取長補(bǔ)短恰逢其會。令人遺憾的是，許多場合，世界范圍的文明交流并未伴隨溫情脈脈的氣氛順利展開。市場的開拓與占領(lǐng)成為打破民族邊界的首要動力時，利益的交換乃至利益爭奪不可避免地介入甚至支配文明交流，從而帶來多方面的緊張關(guān)系。過往的歷史并未提供多少樂觀的例子。

　　恰恰在考察多種現(xiàn)代性的時候可以發(fā)現(xiàn)，西方一些國家的現(xiàn)代性是與帝國霸權(quán)和殖民歷史聯(lián)系在一起的。這種社會關(guān)系表明，利益的衡量成為一切衡量的核心，利益產(chǎn)生的嚴(yán)重沖突往往充當(dāng)了戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。當(dāng)堅船利炮成為對話的語言時，當(dāng)叢林法則形象地演繹“落后就要挨打”的悲劇時，文明的交流可悲地淪為一個無足輕重的附庸，甚至構(gòu)成一個反諷。相對于互惠互利的“人類命運(yùn)共同體”理念，這種歷史狀況格外刺眼。

　　至少在目前，傳統(tǒng)的國際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)均無法提供“人類”全面合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)。從古老的宗教到近現(xiàn)代的階級、民族、國家，各種重磅的概念無不存在明顯的雙重性質(zhì)：這些概念既可以成為某些社會共同體認(rèn)同的基石，也可以成為拒絕乃至排斥另一些社會共同體的藩籬。與此同時，諸如身份、族群、性別等另一些概念繼續(xù)涌入。圍繞兩批概念形成的論述汗牛充棟，這恰恰證明兩批概念涉及的問題均未過時。這些問題既構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”的背景，也是這個歷史主題將要超越的內(nèi)容。“人類”作為一個整體——如果這種狀況意味著新的機(jī)遇，那么，必須同時意識到新的要求。

　　按照馬克思和恩格斯的看法，只有當(dāng)社會財富極大地豐富，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這時的利益沖突才會消弭于無形。然而，盡管這種社會條件尚未形成，文化的相對獨(dú)立性仍然可以劃出一個相對獨(dú)立的歷史平臺。這個區(qū)域可以相當(dāng)程度地擺脫斤斤計較的利益交換乃至尖銳的利益沖突，例如“文學(xué)共同體”對于各個民族文學(xué)的審美式兼容。審美既青睞個性的差異，同時又構(gòu)造廣泛的共鳴區(qū)域。梅花之美并不排斥菊花，猶如國畫之美并不拒絕油畫。組建審美家族時，不同的面容閃爍出相互理解的表情。詩與戲劇可以共存，音樂與雕塑并行不悖。各個民族文學(xué)的迥異風(fēng)格亦作如是觀。這也是中國作家之所以能夠向世界講好中國故事的理由。中國審美旨趣、中國氣派、中國風(fēng)范恰恰是“文學(xué)共同體”之中最令人敬重的。

　　“文學(xué)共同體”的構(gòu)造表明，文學(xué)的各種個性構(gòu)成了非對抗性差異。審美不再負(fù)有開疆拓土、產(chǎn)品競爭和創(chuàng)造利潤的職責(zé)，個性的非對抗性差異將擺脫利益的糾纏而成為相互補(bǔ)充甚至相互激賞的對象。審美的創(chuàng)造性勞動帶來的巨大快樂不再是維持生存的額外負(fù)擔(dān)，而是自由天性的發(fā)揮；這時的每一種個性將獲得廣闊的空間而不再屈從于利益的衡量。這也是“和而不同”的一種生動詮釋。揭示“文學(xué)共同體”審美式兼容背后的依據(jù)，力圖以隱喻的方式展示“人類命運(yùn)共同體”這一歷史愿景令人向往的美好性質(zhì)。雖然各種條件尚未完全具備，但是，如同“文學(xué)共同體”，某些領(lǐng)域的合作已經(jīng)存在巨大的成功希望。