如何看待黃帝與蚩尤的關(guān)系
【中華文明探源】
2021年歲末,一篇名為《五紀(jì)》的清華簡,因其文有“黃帝有子曰蚩尤”的內(nèi)容,故而一經(jīng)媒體報(bào)道,立時(shí)引起了人們的關(guān)注與討論。也由此,將世人的目光再次引向上古史,引向中華民族的開篇時(shí)代。實(shí)際上,黃帝與蚩尤既是一個(gè)歷史問題,也是一個(gè)文化問題,更是一個(gè)民族統(tǒng)一象征的倫理政治問題。
黃帝的史跡、形象及其演化
作者:沈長云(河北師范大學(xué)教授)
黃帝作為中華民族的人文初祖,自古以來就受到人們的尊崇。司馬遷作《史記》,以黃帝為我們民族的第一人,為之而作《五帝本紀(jì)》,并在篇末表示對(duì)黃帝的贊揚(yáng),說:“余嘗西至空桐,北過涿鹿,東漸于海,南浮江淮矣,至,長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處?!比藗儾唤獑?,黃帝到底有哪些史跡,致使他受到人們?nèi)绱藦V泛的稱頌?他的形象與其真實(shí)的歷史身份又是如何?
有關(guān)黃帝的史跡,《史記》說得最多。它從黃帝的姓氏名號(hào)說起,一直說到他的文治武功,特別是他的對(duì)內(nèi)對(duì)外的征伐:他先是率領(lǐng)諸侯對(duì)神農(nóng)氏的后裔炎帝進(jìn)行征伐,在阪泉這個(gè)地方與之進(jìn)行過三次戰(zhàn)役,才終于“得其志”,取得了勝利。接著,他又對(duì)來自東方勢(shì)力集團(tuán)的蚩尤進(jìn)行討伐,雙方在涿鹿展開大戰(zhàn),結(jié)果是蚩尤遭到了擒殺。由于這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,“諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝”。之后,他又對(duì)北部邊疆地區(qū)的葷粥(即獯鬻、獫狁)族展開撻伐,將他們逐出國境,并因此“合符釜山,而邑于涿鹿之阿”,也就是在釜山舉行諸侯對(duì)自己朝拜的大會(huì),定都在涿鹿山下的盆地。他于是在這里設(shè)置“左右大監(jiān)”,讓他們?nèi)ケO(jiān)管天下萬邦,同時(shí)舉薦風(fēng)后、力牧這些賢才來治理人民,儼然是第一位建立起對(duì)天下統(tǒng)治的帝王的形象。
不過,《史記》描述的這些黃帝的史跡,有些并不可靠。太史公應(yīng)該是根據(jù)古代的一些傳聞,加上自己對(duì)于古代帝王的想象,來塑造黃帝形象的。例如說黃帝“姓公孫,名曰軒轅”,所謂“公孫”,即公之孫,黃帝那時(shí)尚未有公侯伯子男的爵命制度,何來公孫這種稱呼?說黃帝“生而神靈,弱而能言”,也是過去人們對(duì)所謂受命之君進(jìn)行神化的一套慣用之辭??磥?,有關(guān)黃帝的真實(shí)身份及相關(guān)史跡,還要到更早也更可信的史籍中去尋找。
我國先秦時(shí)期不少史籍都有關(guān)于黃帝的記載。其中《逸周書》中的《嘗麥解》篇及《山海經(jīng)》也記載了黃帝與蚩尤的戰(zhàn)事,但與《史記》不盡相同。而更重要的與黃帝有關(guān)的史籍,則當(dāng)數(shù)《國語》與《左傳》。這兩本書的成書年代一般認(rèn)為是在戰(zhàn)國早期,稍早于《逸周書》與《山海經(jīng)》,其所記黃帝故事也比前書更加豐富,且更可信,除了記載黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)(見《左傳》僖公二十五年)外,還有一些更為重要的黃帝的史跡。
《國語》記載的有關(guān)黃帝的史事,其最重要者,莫過于《國語·晉語》提到的黃帝、炎帝發(fā)祥的故事。其稱黃帝與炎帝都生長在陜西西部一帶,是少典與有蟜氏所生的后代,而后,“黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,故黃帝為姬,炎帝為姜”。這便是黃帝與炎帝姓氏的由來。徐旭生作《中國古史的傳說時(shí)代》,曾據(jù)以考證炎帝的發(fā)祥地在今陜西境內(nèi)渭水上游一帶,復(fù)又結(jié)合諸書有關(guān)黃帝陵墓在今陜西子長縣境的記載,判斷黃帝的發(fā)祥地“大約在今陜西北部”。其次是《國語》所載黃帝之子二十五人之事,這應(yīng)該是黃帝氏族與其他氏族通婚而繁衍下來的諸多姓族的記錄。至于《國語·魯語》記載展禽稱頌“黃帝能成命百物,以明民共財(cái)”之語,則從另一種角度表達(dá)了黃帝為當(dāng)時(shí)社會(huì)所作出的杰出貢獻(xiàn)。
從諸書所記黃帝的史跡中,大家應(yīng)當(dāng)能夠總結(jié)出黃帝的形象與真實(shí)身份了。在比較早期的文獻(xiàn)《國語》和《左傳》中,黃帝的形象實(shí)只是一位氏族部落的首領(lǐng)。黃帝部落和炎帝部落開始是和平共處,后來不知何故,又在阪泉“用師以相擠”(《國語·晉語》),也就是起了沖突。
到了《逸周書》與《山海經(jīng)》二書,黃帝的形象顯然發(fā)生了變化,變成了整個(gè)北方部落聯(lián)盟的大首領(lǐng),致使他能夠率領(lǐng)各部跑到河北涿鹿去和東方的蚩尤部落打一場(chǎng)大戰(zhàn)。其時(shí)黃帝已擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)威,連炎帝也有求于黃帝?!兑葜軙氛f,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是因?yàn)檠椎巯仍獾津坑鹊尿?qū)逐,雙方爭(zhēng)于涿鹿之阿,炎帝“大懾,乃說于黃帝”,黃帝出手,才將蚩尤打敗的。
再到《史記》書中,黃帝更儼然成了一位武功十全的帝王。司馬遷不懂得古帝與今帝的區(qū)別,故將黃帝描繪成了秦皇漢武一樣的大帝形象,雖是以今度古,倒也是可以理解的。
蚩尤非黃帝子息
作者:李玲玲、杜勇(分別系河南省社會(huì)科學(xué)院《中原文化研究》雜志社副研究員;天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授)
近出清華簡《五紀(jì)》記有蚩尤為黃帝之子的傳說,一時(shí)引起不少人的關(guān)注和好奇。傳說固然不乏史實(shí)素地的存在,但不經(jīng)過認(rèn)真鑒別,由表及里,去偽存真,考而后信,是很難揭示其歷史真相的。
黃帝之子傳為二十五人,然與蚩尤無涉。《國語·晉語》說:“黃帝之子,二十五宗,其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝,故皆為姬姓?!彼^“二十五宗”即指黃帝二十五子,一般認(rèn)為是從黃帝族分化而出的子氏族或分支部落。其中同為姬姓者二人,同姓即同祖,血緣關(guān)系較近。酉、祈、己等非姬姓者十二人,從黃帝部落分化出來后,或居官為氏,或以地為氏,或以國為氏,血緣關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。此外,還有未言姓氏者十一人,有的可能與黃帝族并無血緣上的任何聯(lián)系,只是歸附在黃帝部族名下的異姓族群。黃帝時(shí)代,中國早期國家正處在形成過程之中,不同族姓的部落聚集在黃帝旗幟之下,除了自身的族群認(rèn)同還形成更高一級(jí)的政治認(rèn)同,組成更大規(guī)模的部族聯(lián)合體,開始走上國家發(fā)展的道路。那些與黃帝族姓相異的部落,雖稱黃帝之子,其實(shí)只是黃帝之臣,即以黃帝族為核心的政治共同體成員。
清華簡《五紀(jì)》說:“黃帝之身,溥有天下,始有樹邦,始有王公。四荒、四冘、四柱、四維,群祇、萬貌焉始相之。黃帝有子曰蚩尤,蚩尤既長成人,乃作五兵,五兵既成……將以征黃帝?!贝搜浴包S帝有子曰蚩尤”,并不代表他們是真正的父子關(guān)系。從《五紀(jì)》語境看,蚩尤當(dāng)屬四荒邦族之君,同時(shí)是黃帝部族聯(lián)合體的成員。這里的“子”是對(duì)蠻夷戎狄部落首領(lǐng)的稱謂?!抖Y記·曲禮下》云:“其在東夷、北狄、西戎、南蠻,雖大曰‘子’。”鄭玄注:“謂九州之外長也。天子亦選其諸侯之賢者以為之子。子猶牧也,入天子之國曰子,天子亦謂之子。雖有侯伯之地,本爵亦無過子,是以同名曰子?!币饧葱U夷戎狄部落的君長,其本爵為子,即使擁有像侯伯爵秩諸侯那樣大的疆地,在天子國家里仍是子爵,因而天子可以稱其君長為子。“子”的此類意涵,當(dāng)是后世才有的。《五紀(jì)》同樣是后世是撰作的,故作者可用相關(guān)用語來傳述往古故實(shí),因而形成了“黃帝有子曰蚩尤”這樣的表述。對(duì)蠻夷之君以子相稱,自謂“蠻夷”的楚國就是顯明的例證?!妒酚洝こ兰摇分^楚人先祖鬻熊“子事文王”,周原甲骨記述“楚子來告”,其“子”即指楚君兼具子爵之義。《楚世家》又云“熊繹當(dāng)周成王之時(shí),舉文、武勤勞之后嗣,而封熊繹于楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽?!毙芾[受封“子男之田”,又稱“楚子”,以爵稱為君稱的含義就更清楚了。這說明對(duì)文獻(xiàn)稱“子”者,是不能一概理解為父子關(guān)系的。
清華簡《五紀(jì)》稱“黃帝有子曰蚩尤”,相當(dāng)于說黃帝有子爵諸侯名蚩尤,體現(xiàn)了共同體內(nèi)的君臣關(guān)系?!豆茏印の逍小氛f:“黃帝得六相而天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使為當(dāng)時(shí)?!彬坑葹椤傲唷敝?,即是黃帝的輔佐大臣?!对浇^書·計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》云:“黃帝于是上事天,下治地。故少昊治西方,蚩尤佐之?!币彩钦f黃帝與蚩尤為君臣關(guān)系?!抖Y記·檀弓》篇“歸爾子”,鄭玄注:“子,謂所獲民臣。”《禮記·緇衣》云:“故君民者,子以愛之,則民親之。”古帝王以臣民為子,臣稱“臣子”,民謂“子民”,把君臣關(guān)系虛擬為帶有親情的父子關(guān)系,是維護(hù)其統(tǒng)治地位的一種政治手段。蚩尤既為蠻夷之長,又為黃帝之臣,被稱為黃帝之子自是不足為怪的。
在中華民族早期文明發(fā)展史上,徐旭生先生曾提出古代部族分為華夏、東夷、苗蠻三集團(tuán)說,得到廣泛贊同。炎黃部族屬于華夏集團(tuán),太昊少昊屬于東夷集團(tuán),蚩尤則為苗蠻集團(tuán)。這些部族集團(tuán)之間有交往交流交融,也有沖突和斗爭(zhēng),逐漸形成中華民族多元一體的發(fā)展格局。蚩尤作為苗民之君,“惟始作亂”,以致殺戮無辜,于是受到懲治。按《戰(zhàn)國策》與《史記》,洞庭湖與鄱陽湖之間的廣大地區(qū)大體屬于三苗的活動(dòng)范圍。蚩尤作為苗蠻集團(tuán)的首領(lǐng),其活動(dòng)地域也與黃帝集團(tuán)迥然有別。
黃帝、蚩尤與中華民族的關(guān)系
作者:李學(xué)功(湖州師范學(xué)院湖州發(fā)展研究院教授)
黃帝和蚩尤及其相關(guān)關(guān)系事關(guān)中華民族統(tǒng)一象征的倫理政治問題,對(duì)于中華民族的民族意識(shí)和民族精神建構(gòu)具有重要的奠基作用。
一、黃帝、蚩尤與同仁一視民族意識(shí)的建構(gòu)
顧頡剛先生曾分析,司馬遷當(dāng)年對(duì)待包括黃帝在內(nèi)的五帝問題的認(rèn)識(shí),是采取了“二重證據(jù)法”,即“民間故事和書本(文獻(xiàn))記載”比而觀之。司馬遷一方面從文獻(xiàn)的角度,梳理了“百家言黃帝”;一方面則“西至空桐,北過涿鹿,東漸于海,南浮江淮”,真實(shí)記錄下民間流傳的黃帝故事和傳說,正所謂“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處,風(fēng)教固殊焉,總之不離古文者近是?!狈瓩z《史記》,我們知道《五帝本紀(jì)》為本紀(jì)第一,而《黃帝紀(jì)》又置于開篇書首。說明作為史家的司馬遷是確信中華民族歷史上,有黃帝這樣一位文化智慧和力量象征的神人遠(yuǎn)祖存在的。
上古氏族之間有和平共處,同時(shí)也會(huì)有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載,黃帝之時(shí),“蚩尤最為暴,莫能伐……蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤”。在司馬遷的認(rèn)識(shí)中,黃帝恰恰是經(jīng)過與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn),而被諸侯咸尊“為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝”。當(dāng)然,蚩尤的傳奇并未就此煞尾。唐張守節(jié)《史記正義》引《龍魚河圖》記:“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀 大弩,威振天下,誅殺無道,不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事,黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤,帝因使之主兵,以制八方。蚩尤沒后,天下復(fù)擾亂,黃帝遂畫蚩尤形像以威天下,天下咸謂蚩尤不死,八方皆為弭服。”
在古人的認(rèn)識(shí)中,黃帝、蚩尤的關(guān)系不是“非我族類,其心必異”,而是有如鬩墻之釁,蚩尤在歷史上的形象轉(zhuǎn)換就是最好的說明。即蚩尤雖然敗亡,但并不是成王敗寇的邏輯安排,而是以同仁一視的兼容并包,轉(zhuǎn)化成為華夏族不死的戰(zhàn)神。如此也就從一個(gè)端點(diǎn)回答了黃帝和蚩尤何以成為中華民族共同尊崇的史詩英雄。
二、黃帝、蚩尤文化與中華民族凝聚力精神
近代學(xué)者劉咸忻讀《史記》曾注意到:“史公論語,屢言五帝,無以陶唐為主之意。”《史記》以《五帝本紀(jì)》為開篇,是司馬遷一次重要的知識(shí)建構(gòu),這個(gè)知識(shí)建構(gòu)的意義在于,以此揭橥黃帝戰(zhàn)敗蚩尤的意義,歸其要旨就在“大一統(tǒng)”,在于民族凝聚力精神的鍛造。因此,司馬遷以黃帝及其時(shí)代(包括炎帝、蚩尤、共工)作為中華民族形成的源頭,具有不凡的史識(shí)。這是司馬遷的大局觀和大歷史觀,是他對(duì)先秦諸子歷史觀的一大突破。
文獻(xiàn)記載,蚩尤之九黎戰(zhàn)敗后,《詩經(jīng)》有謂:“周余黎民,靡有孑遺?!闭f明西周仍有“黎民”的稱謂,以后黎民更成為百姓、民眾的統(tǒng)稱。這也恰好說明了九黎已融合成為中華民族的一員。因此黃帝、蚩尤的文化意義在于,將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體,從而超越了單純的血統(tǒng)探源,升華為一種民族文化的根脈共識(shí)。此后,從有虞氏禘黃帝、夏后氏禘黃帝,到后世歷代祭黃帝。近代以降,民主革命志士為喚起民眾,以黃帝子孫相號(hào)召,《黃帝魂》等書和文字再一次聚焦黃帝,并以黃帝紀(jì)元為革命主張??谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,國人以黃帝文化傳人凝聚人心,標(biāo)張黃帝和蚩尤戰(zhàn)神形象砥礪民族斗志等等。因此傳承黃帝、蚩尤文化,對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí),增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同,無疑具有深刻的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
黃帝與蚩尤文化及其信仰影響至今,其價(jià)值意義舉凡兩點(diǎn):一是農(nóng)耕文明下,積久形成的眾志成城,抵御自然和人為災(zāi)害,抗?fàn)幉磺拿褡迥哿Γ欢窃谑献迦诤线^程中,面對(duì)危機(jī)與困難,堅(jiān)毅果敢、自強(qiáng)不息、創(chuàng)新發(fā)展的偉大品格。這些偉大品質(zhì)已深深沉淀在中華民族的精神魂魄里,不僅鑄就了中華民族的底氣與根基,而且是激勵(lì)我們自信前行的價(jià)值本源和精神動(dòng)力。
蚩尤的史跡、形象及其歷史演化
作者:黃國輝(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)
蚩尤是我國上古時(shí)代九黎部族的首領(lǐng),與炎黃二帝同時(shí)。關(guān)于蚩尤的記載其實(shí)很早就見諸《尚書》《逸周書》等諸多先秦重要典籍中。其事跡主要有兩類:一是與炎黃部族相攻伐,參與上古部族集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng);二是冶金作兵,后世奉之為“兵主”。
《逸周書 嘗麥解》記“昔天之初,誕作二后,乃設(shè)建典,命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊,以臨四方,司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝,爭(zhēng)于涿鹿之河,九隅無遺。赤帝大懾,乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀”。按照這個(gè)說法,蚩尤曾居處少昊之地,也就是今天曲阜一帶,隨后與周邊的炎帝部族爆發(fā)沖突。炎帝不敵,向黃帝求援,最終通過黃帝族的力量消滅了蚩尤。《史記 五帝本紀(jì)》記說:“蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝。”可見蚩尤與炎黃之戰(zhàn)的影響是巨大的,黃帝憑借這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,問鼎了上古部族聯(lián)盟的最高位,確立了炎黃部族在上古時(shí)代的主體地位?!渡胶=?jīng) 大荒北經(jīng)》也記述了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng):“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水,蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止,遂殺蚩尤。”應(yīng)龍、風(fēng)伯、雨師、天女的出場(chǎng)給這場(chǎng)上古部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)披上了神話的外衣。黃帝、蚩尤也隨之由人而神,從強(qiáng)大的部族首領(lǐng)變成了能夠呼風(fēng)喚雨的神王。
關(guān)于蚩尤與炎黃部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因,《嘗麥解》并未明言。但《史記 殷本紀(jì)》引《湯誥》之說:“昔蚩尤與其大夫作亂百姓,帝乃弗予,有狀。”《尚書 呂刑》里同樣記載:“若古有訓(xùn):蚩尤惟始作亂,延及于平民?!币虼?,在商周時(shí)人那里,蚩尤他作亂百姓,所以上帝拋棄了他,導(dǎo)致他被炎黃部族聯(lián)盟所擊敗?!秶Z 楚語》里曾記:“及少昊之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物?!庇捎谒鰵v史時(shí)代相近,“九黎亂德”大概也與蚩尤作亂有關(guān),兩者當(dāng)為一事。“民神雜糅,不可方物”可能是“作亂百姓”的表現(xiàn)之一。由《呂刑》所載古訓(xùn)與《史記 殷本紀(jì)》所引《湯誥》可知,中國古人關(guān)于蚩尤的歷史記憶遠(yuǎn)比今人所能想象的更為久遠(yuǎn)。
當(dāng)然,也不是所有地域的人都對(duì)蚩尤持有負(fù)面看法的。這一點(diǎn)尤其在齊地的古史系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯?!豆茏?五行》說:“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……黃帝得六相而天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使為當(dāng)時(shí)?!痹凇豆茏印分校坑饶軌蛎髁颂斓?,成為了黃帝的得力賢臣。蚩尤作為黃帝賢臣的形象顯然是非常正面的,這種看法不僅出現(xiàn)在齊地,而且還流傳到三晉地區(qū)?!俄n非子 十過》里記載:“師曠對(duì)晉文公曰:‘昔者黃帝合鬼神于泰山之上,駕象車而六蛟龍,畢方并轄,蚩尤居前,風(fēng)伯進(jìn)掃,雨師灑道,虎狼在前,鬼神在后,騰蛇伏地,鳳凰覆上,大合鬼神,作為《清角》。’”這則材料雖然具有濃厚的神話色彩,但蚩尤作為黃帝賢臣的形象卻是顯而易見的。
齊地古史系統(tǒng)中的蚩尤形象頗為正面,一方面是由于蚩尤曾經(jīng)居處山東曲阜的少昊之地,與太昊、少昊為首的東夷部族關(guān)系密切(或認(rèn)為蚩尤屬于東夷);另一方面可能與他冶金作兵有關(guān)?!豆茏?地?cái)?shù)》:“修教十年,而葛盧之山發(fā)而出水,金從之,蚩尤受而制之,以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水,金從之,蚩尤受而制之,以為雍狐之戟芮戈。是歲相兼者,諸侯十二?!薄豆茏印芬粫^早記述了蚩尤受金制兵的情況,影響廣泛。《世本 作篇》(秦嘉謨輯補(bǔ)本)記:“蚩尤作五兵:戈、矛、戟、酋矛、夷矛?!鄙瞎艜r(shí)期,國之大事,在祀與戎,面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的大事,發(fā)明與制造兵器無疑是非常重要,甚至一定程度上可以左右戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。蚩尤憑借強(qiáng)大的兵器制作,兼并諸侯。蚩尤也因此逐漸成了兵主,由人入神,并較早在齊地得到祭祀?!妒酚?封禪書》:“于是始皇遂東游海上,行禮祠名山大川及八神,求仙人羨人之屬。八神將自古而有之,或曰太公以來作之。齊所以為齊,以天齊也,其祀絕,莫知起時(shí)。八神:一曰天主,祠天齊……三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng),齊之西境也?!鼻厥蓟恃惨暤烬R地,祭祀了齊地八神,其中就有化身為“兵主”的蚩尤。漢代祭祀蚩尤之風(fēng)盛行,當(dāng)是發(fā)端于齊地??梢娤惹貢r(shí)期齊地的蚩尤文化對(duì)后世的影響甚是廣大。
此外,出土文獻(xiàn)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有蚩尤的相關(guān)記述。如現(xiàn)藏遼寧省博物館的戰(zhàn)國時(shí)器“魚鼎匕”(《殷周金文集成》980)記:“曰:欽哉,出游水蟲!下民無智,參蚩尤命?!便懳母嬖V人們要以蚩尤的命運(yùn)為誡,不要弄得自己無處安生,值得重視。
如何理解“蚩尤畔父,黃帝涉江”
作者:徐義華(中國歷史研究院研究員)
清華簡《五紀(jì)》有“黃帝有子曰蚩尤,蚩尤既長成人,乃作五兵”的記錄,學(xué)者結(jié)合《史記·建元以來侯者年表》中“子弄父兵,罪當(dāng)笞。父子之怒,自古有之。蚩尤畔父,黃帝涉江”的記載,認(rèn)為蚩尤是黃帝的兒子,在學(xué)界和社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。
從文獻(xiàn)記載看,黃帝集團(tuán)與蚩尤集團(tuán)發(fā)生過激烈沖突,《逸周書·嘗麥解》、《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》、清華簡《五紀(jì)》都記載黃帝打敗并殺死了蚩尤。經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng),黃帝把蚩尤集團(tuán)整合到了自己的群體當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)了部族融合,《韓非子·十過》記載:“昔者黃帝合鬼神于泰山之上,駕象東而六蛟龍,畢方并轄,蚩尤居前,風(fēng)伯進(jìn)掃,雨師灑道?!边@說明蚩尤集團(tuán)已經(jīng)歸服于黃帝。可以看出,黃帝和蚩尤之間不可能是父子關(guān)系。那么,應(yīng)該如何理解《史記·建元以來侯者年表》中“蚩尤畔父,黃帝涉江”的記載呢?
首先,需要先了解這句話的歷史背景。漢武帝時(shí),因?yàn)槲仔M之禍,太子冤死,田千秋上書漢武帝,勸諫漢武帝要念父子之情,用父子間的倫理規(guī)則處理與太子的矛盾。田千秋在上書中說:“子弄父兵,罪當(dāng)笞。父子之怒,自古有之。蚩尤畔父,黃帝涉江?!币馑际钦f:兒子輕用父親的武裝,處罰不過笞刑,父子之間的這種矛盾,自古就有,然后用“蚩尤畔父,黃帝涉江”的典故來支持自己的觀點(diǎn)。同一事還見于《漢書·車千秋傳》:“子弄父兵,罪當(dāng)笞;天子之子過誤殺人,當(dāng)何罪哉!”認(rèn)為“子弄父兵”是小過錯(cuò),太子過失殺人,不應(yīng)該重加罪名。“子弄父兵”是小罪在當(dāng)時(shí)是一種普遍的認(rèn)識(shí),如鄭茂在給漢武帝的上書中說“子盜父兵以救難自免耳,臣竊以為無邪心”(《漢書·戾太子據(jù)傳》),認(rèn)為太子“子盜父兵”只是自救,《漢書·匈奴列傳》中則直言“此子弄父兵,罪當(dāng)笞,小過耳”,把“子弄父兵”當(dāng)作只是笞刑教訓(xùn)即可的小過錯(cuò)。
田千秋引用“蚩尤畔父,黃帝涉江”典故的目的,是說明“子弄父兵”是小罪,適合用倫理規(guī)則加以責(zé)罰,為漢武帝寬赦太子提供理論支持。從文獻(xiàn)和清華簡中“執(zhí)蚩尤殺之于中冀”“遂殺蚩尤”“既殺蚩尤”等記載看,黃帝對(duì)蚩尤的處罰遠(yuǎn)超笞刑,更是違背了父子之間的溫情,所以,此處“黃帝涉江”是用為反證,即用黃帝對(duì)蚩尤嚴(yán)厲的懲罰作為反面例子,說明父子之情不適用嚴(yán)刑峻法。在此基礎(chǔ)上,再來看“子弄父兵,罪當(dāng)笞。父子之怒,自古有之。蚩尤畔父,黃帝涉江”,其意思應(yīng)該是:兒子輕用父親的武裝,刑罰不過是笞刑,父子之間的這種矛盾,自古就有,像蚩尤與父親有沖突黃帝就過江懲罰那樣的事情,是不可效法的。所以“蚩尤畔父,黃帝涉江”的焦點(diǎn)是“黃帝涉江”,以此表明后果的嚴(yán)重性。
至于“蚩尤畔父”中的父是誰,由于《史記·建元以來侯者年表》中“蚩尤畔父,黃帝涉江”是司馬遷從田千秋上書中摘抄來的,原文已佚,無法通過下文得知。但司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說:“蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤”,說明司馬遷是以“禽殺蚩尤”為基礎(chǔ)理解“蚩尤畔父”的,這應(yīng)該是漢初學(xué)者的通識(shí)。因此,此處黃帝不是以父的身份征伐子,而是為父征伐不孝子。在《史記·五帝本紀(jì)》中恰恰有上古時(shí)期由公共權(quán)力出面懲處某族“不才子”的例子,“昔帝鴻氏有不才子……天下謂之渾沌。少暤氏有不才子……天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛印煜轮^之梼杌……縉云氏有不才子……天下謂之饕餮。天下惡之,比之三兇。舜賓于四門,乃流四兇族,遷于四裔,以御螭魅”,所以“蚩尤畔父,黃帝涉江”所表述的事情,應(yīng)該是蚩尤有違父行,所以黃帝代表公共權(quán)力對(duì)其進(jìn)行懲罰。把這件事放到其具體歷史環(huán)境中去,即是蚩尤的父輩溫和而遵帝命,蚩尤越過父親而率族以武力抗命,黃帝以懲罰“不才子”為名而殺掉了蚩尤。
“黃帝涉江”是很嚴(yán)厲的懲罰,而且是用公共權(quán)力平息父子矛盾,這與漢武帝時(shí)期開始尊崇儒術(shù)宣揚(yáng)父慈子孝的風(fēng)氣顯然不合,更重要的是田千秋看出漢武帝有后悔對(duì)太子處罰太重的心意,故用“黃帝涉江”來規(guī)勸漢武帝。
因此,清華簡《五紀(jì)》“黃帝有子曰蚩尤”中的“子”,不能理解為兒子的子,而是應(yīng)該是一種社會(huì)性關(guān)系稱謂。在古人的歷史觀念中,黃帝、蚩尤之時(shí),恰逢神農(nóng)氏衰,原有社會(huì)秩序瓦解,黃帝、炎帝、蚩尤等部族進(jìn)行了重新整合,互相之間的關(guān)系時(shí)敵時(shí)友,最終融合到一起,“黃帝有子曰蚩尤”表達(dá)的是其中一段時(shí)間內(nèi)的雙方關(guān)系。文獻(xiàn)理解要放到總體的歷史觀念和大的歷史背景中去,以避免單純的字句巧合導(dǎo)致的誤解。
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