作者：豐子義（北京大學哲學系教授）

　　“美好生活”，一個通俗而又影響巨大的話語，正在成為我們黨領導人民進行現(xiàn)代化建設的新理念，同時也成為我國新時代發(fā)展的新戰(zhàn)略。對美好生活需要的人學內(nèi)涵應予以深刻的揭示，對美好生活需要應予以深入的理解和把握，用新的觀念引導美好生活。美好生活的建構(gòu)，不僅需要滿足，而且需要引導。有什么樣的需要，就會有什么樣的生活導向和生活狀況。對美好生活需要作出認真的審視并作出合理的引導，這是建設美好生活的必要前提。

　　發(fā)展的引導

　　立足當代中國發(fā)展現(xiàn)實，發(fā)展的引導首先是新發(fā)展理念的引導。理念的存在是隱性的，但其作用和影響則是明顯而巨大的。習近平總書記指出，“為人民謀幸福、為民族謀復興，這既是我們黨領導現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！毙掳l(fā)展理念作為一個系統(tǒng)的整體，圍繞的一個核心、貫穿的一條主線，就是“以人民為中心”。正是圍繞這一中心，新發(fā)展理念回答了關于發(fā)展的目的、動力、方式、路徑等一系列問題，闡明了關于發(fā)展的基本立場和價值取向。新時代的美好生活需要必須堅守這樣的發(fā)展理念，追求的生活應當與新發(fā)展理念相一致，應將這些發(fā)展理念具體貫徹到生活的追求上。

　　其次是新發(fā)展階段主題的引導。新發(fā)展階段的主題就是高質(zhì)量發(fā)展，這是區(qū)別于以前發(fā)展階段最顯著的標志。以高質(zhì)量發(fā)展為主題，是根據(jù)我國發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化作出的科學判斷。發(fā)展中的“數(shù)量缺口”逐漸填滿了，“質(zhì)量缺口”還較大；過去“有沒有”的矛盾基本解決了，現(xiàn)在“好不好”的矛盾突出了。隨著人們收入水平提高和中等收入群體擴大，消費結(jié)構(gòu)開始向多樣化、差異化、個性化發(fā)展，人民群眾對產(chǎn)品和服務的質(zhì)量、品質(zhì)要求日益提高，這就要求從“數(shù)量”向“質(zhì)量”轉(zhuǎn)換，顯著增強我國發(fā)展的質(zhì)量優(yōu)勢?？梢哉f，高質(zhì)量發(fā)展既是由新階段人們需求的變化引起的，又會引導新的需求，使需求的“質(zhì)量”向高層次發(fā)展。

　　再次是新發(fā)展階段目標的引導。共同富裕是馬克思主義的一個基本目標，是社會主義的本質(zhì)要求，也是人民群眾的共同期盼。為此，黨中央在2035年遠景目標中明確提出“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”，在改善人民生活品質(zhì)部分突出強調(diào)“扎實推進共同富裕”，并提出一系列重要要求和重大舉措。用共同富裕的目標來引導需求，這是實現(xiàn)美好生活的必然要求。美好生活的建立，不能只關注和滿足少數(shù)人的需要，而必須是廣大人民群眾的需要，在需要及其滿足上，切實體現(xiàn)共同性。

　　價值觀的引導

　　美好生活及其需要作為一種理想性追求，內(nèi)含心理、倫理、情感、風俗、習慣等因素，但核心是價值觀。有什么樣的價值觀，就會有什么樣的“美好”需要。在對美好生活的價值追求上，不少學者均提出了自己獨特的看法。特別是一些從事發(fā)展研究的學者對什么是美好生活提出了許多較有啟迪性的思考。如美國學者德尼·古萊在其《發(fā)展倫理學》中就提出，“雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活”。美好生活不等于物品的富足，應當與幸福相一致，“如果不聯(lián)系人類幸福的內(nèi)涵，就不可能做出生活質(zhì)量高下的判斷”。這樣的價值觀對于美好生活及其需要的引導確實是有益的。

　　在對待美好生活問題上，應當注意劃清需要與欲望的界限。由人的生存發(fā)展所提出的正當需要是應力求滿足的，而不切實際的欲望則是絕對不可助長的，因為這樣的欲望是無法滿足且永遠不會滿足的?！坝蛛y填”，即為此意。

　　加強價值觀的引導，最根本的是要加強利益的調(diào)整與引導。因為價值觀不外是利益的文化表達。在現(xiàn)實生活中，由其根本利益所決定，人們對美好生活的需要和價值追求有其共同之處。但由于利益日益多元化，社會階層、群體日益分化，因而各種主體又對美好生活有不同的訴求，價值觀的矛盾、沖突在所難免。要有效地引導需求的合理發(fā)展，必須從根本上解決利益問題，協(xié)調(diào)好利益關系，化解好利益矛盾，從而在各種需求和價值觀中間畫出最大同心圓，找到最大公約數(shù)，以利于美好生活的建設。

　　生活邏輯的引導

　　現(xiàn)實生活中的邏輯是多種多樣的。市場有市場的邏輯，資本有資本的邏輯，日常生活有自身的邏輯，人的生存發(fā)展也有自己的邏輯。在現(xiàn)代社會，尤其是在市場經(jīng)濟條件下，盡管各種邏輯都存在，但最為強勢的還是資本邏輯，它無論是對經(jīng)濟發(fā)展，還是對社會生活的發(fā)展都影響巨大。在新的歷史條件下，究竟怎樣看待資本邏輯？還是要回到資本邏輯的本性和功能上來。首先應當肯定，資本既然有創(chuàng)造文明的功能，那就應當充分發(fā)揮資本在創(chuàng)建美好生活中的積極作用。讓資本創(chuàng)造更多的財富，造福于社會、造福于人民，這是歷史的必然。但是，資本既然是資本，就不會改變自己的本性，這就要求恰當?shù)伛{馭資本，合理引導資本，防止資本盲目發(fā)展。無論是發(fā)揮也好，還是限制也好，最終的目的是明確的，即讓資本有利于社會發(fā)展和人的發(fā)展。

　　美好生活的建設和需要的引導，最重要的是遵循和貫徹人的發(fā)展邏輯。所謂人的發(fā)展邏輯，就是人自身發(fā)展各種需求、要素的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展趨勢，它反映的是人自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，其規(guī)律常常在現(xiàn)實中體現(xiàn)為人的發(fā)展及其需要的順序性、層次性、有機性。美好生活及其需要應當建立在人的發(fā)展規(guī)律基礎之上。需要指出的是，生活的各種邏輯也并不是彼此孤立存在的，而是相互影響、相互制約的。在美好生活的建構(gòu)中，無疑要突出人的發(fā)展邏輯的中心地位，但這并不排斥其他邏輯的作用，讓市場邏輯、資本邏輯充分發(fā)揮其正能量作用，這正是美好生活建設之所必需。

　　人們自身素質(zhì)提升的引導

　　美好生活不是社會發(fā)展自然演化出來的，而是創(chuàng)造出來的。既然是創(chuàng)造，就離不開主、客觀條件。在特定歷史階段，客觀條件是既定的，美好生活的創(chuàng)造主要取決于人。要創(chuàng)造美好生活，必須提高人的素質(zhì)和能力。生活的質(zhì)量和水平就來自人的發(fā)展水平，即各方面素質(zhì)、能力的發(fā)展水平。真正的幸福美好與人的全面發(fā)展是內(nèi)在一致的。尤其是伴隨現(xiàn)代化的深入發(fā)展，美好生活越來越突出精神文化內(nèi)涵，這就對人們精神文化素質(zhì)提出了越來越高的要求。只有不斷提升素質(zhì)、能力水平，才能達至美好生活。當然，關系總是雙向的，人們素質(zhì)、能力的不斷提高，又會促進需要的變化，推動社會生活不斷變革、發(fā)展。美好生活就是在這種互動中向前推進的。需要強調(diào)的是，美好生活的創(chuàng)造不是一般性地要求提升人的素質(zhì)、能力，重要的是使人的素質(zhì)、能力對象化，切實“改變世界”。因為幸福美好生活不是自然降臨的，“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”。美好生活的創(chuàng)造與“中國夢”的實現(xiàn)是一致的。

　　美好生活創(chuàng)造的過程也是新人成長的過程。人的自由全面發(fā)展就是在勞動過程、實踐過程中進行的。正如馬克思所說，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，煉出新的交往方式，新的需要和新的語言”。伴隨美好生活的創(chuàng)造，一代新人也會脫穎而出，這正是美好生活所顯示的人學意蘊。