人民網(wǎng)北京5月28日電（池夢(mèng)蕊）記者從北京市公園管理中心獲悉，自5月18日《園說(shuō)——北京古典名園文物展》在北京首都博物館開(kāi)幕，已有近4萬(wàn)名參觀者慕名來(lái)欣賞公園里的“老物件兒”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，5月18日至26日（5月20日、27日周一閉館），共8天。展覽參觀人數(shù)39871人，講解70場(chǎng)次，服務(wù)近3000人。

　　不少公園的“鐵粉兒”對(duì)景山、北海、陶然亭等的花草樹(shù)木如數(shù)家珍，而通過(guò)此次名園文物展，可以近距離欣賞到頤和園“清宮第一榻”之稱的紫檀嵌琺瑯云龍紋七屏式羅漢床、華士胡博繪慈禧油畫(huà)像、北海公園閱古樓石刻拓片、天壇公園五色瓷祭器，以及公園歷史圖片、歷史門(mén)票等珍貴文物、歷史資料。在參觀中，從園林與北京城市格局，園林及水利、水系的關(guān)系，園林與公共文化生活等新的角度，見(jiàn)證不同歷史時(shí)期的都城風(fēng)貌，更深入地了解北京園林的歷史文化、敬天尊祖的古老文化、中華禮樂(lè)文化、名人書(shū)法文化。

　　據(jù)了解，展覽共匯集北京古典名園文物近200件以及數(shù)十件檔案資料品，向廣大觀眾全面展示北京古典名園蘊(yùn)含的悠久歷史、杰出的藝術(shù)價(jià)值和多元的功能，以及在新時(shí)代北京城發(fā)展建設(shè)中承擔(dān)的政治、文化及生態(tài)等載體功能，充分闡釋北京公園在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與建設(shè)生態(tài)文明事業(yè)中發(fā)揮的積極作用。觀眾可以通過(guò)率先領(lǐng)略公園十大“文物重器”的前世今生，一起穿越古典名園的春夏秋冬。

　　言之以禮，必不離器?！秷@說(shuō)》展覽精選了天壇公園館藏的祭祀禮器、樂(lè)器等文物精品，希望通過(guò)展品所折射出的禮樂(lè)文化內(nèi)涵，讓更多的觀眾體悟到中國(guó)古代先民敬天尊祖的古老文化和天人合一的樸素思想。

　　【五色祭器】

　　在展廳中央有五組獨(dú)立展柜，展出的文物是來(lái)自于天壇公園的五色瓷祭器和銅祭器。這些祭器用來(lái)盛放祭品和祭酒。

　　清帝退位以后，壇廟祭祀制度被廢除，部分壇廟文物后來(lái)交由壇廟管理事務(wù)所集中管理。新中國(guó)建立后，1951年壇廟管理事務(wù)所改組為天壇管理處，部分清代列入國(guó)家祀典的壇廟祭器，由天壇統(tǒng)一管理。

　　北京的“九壇八廟”是皇朝祭祀禮制體系的重要組成部分，生動(dòng)反映了中國(guó)古人敬天法祖的傳統(tǒng)思想觀念，其中天壇在壇廟禮制建筑中等級(jí)最高，天壇冬至祭天大典也是清代祭祀禮制大祀之首。

　　祭器的造型最早來(lái)自于遠(yuǎn)古先民的日常餐具。最初，只有石頭、木頭、竹子等質(zhì)地。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)等級(jí)制度的完備，祭器的造型質(zhì)地開(kāi)始趨于精美和多樣化。

　　按照古制要求，祭器必須嚴(yán)格遵循“禮神者必象其類(lèi)”的原則，按照祭祀對(duì)象和等級(jí)的不同一一對(duì)應(yīng)相應(yīng)的顏色。展廳里的藍(lán)色、黃色、紅色、月白色的祭器就分別是用來(lái)祭祀天、地、日、月，這是中國(guó)古人的習(xí)慣將思想理念的內(nèi)核通過(guò)實(shí)物外化的典型代表。外化形式多種多樣，禮器的顏色、形狀，建筑的形狀規(guī)制、色彩等等，藍(lán)色象天、黃色象地、紅色象日、月白象月，圓形象天象日也象月、方形象地等等。天圓地方也是思想內(nèi)核外化的典型表現(xiàn)。

　　【銅鎏金編鐘】

　　在展覽的第四單元《百年公園舊貌新顏》部分，有一枚來(lái)自天壇的明代銅鎏金編鐘，因?yàn)樯硎揽部澜o人印象最深。

　　編鐘為明代造，銅質(zhì)鎏金，是演奏中和韶樂(lè)的主樂(lè)器。編鐘一組16枚，但是天壇目前僅存此一枚。1900年“庚子事變”中，天壇齋宮、神樂(lè)署、庫(kù)房?jī)?nèi)的陳設(shè)、器件大部分遺失，乾隆朝精鑄器件全部部被八國(guó)聯(lián)軍掠走，這枚編鐘被一名叫道格拉斯的英軍少校帶到了印度，作為戰(zhàn)利品存放在軍官俱樂(lè)部里。1994年，在編鐘被掠走近百年之際，印度陸軍參謀長(zhǎng)喬希上將來(lái)華訪問(wèn)，向我國(guó)交還了這枚編鐘。印度軍方為安全護(hù)送這枚珍貴的編鐘回家，還特意按照中國(guó)樣式，制作了一只精美的木盒，在底座上記錄了這枚流失海外編鐘的經(jīng)歷。國(guó)家文物局為此專(zhuān)門(mén)組織有關(guān)專(zhuān)家對(duì)編鐘做了鑒定，確認(rèn)這枚編鐘為明代所制，形態(tài)完美，工藝精湛，鎏金勻稱，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，標(biāo)定為國(guó)家館藏一級(jí)文物，移交天壇保管。

　　頤和園送展了70余件展品，其中4件文物堪稱本次展覽中的精品，深受觀眾喜愛(ài)。

　　【獸面紋三犧尊】園說(shuō)“最古老”的文物

　　位于第三單元起始位置的獸面紋三犧尊，距今有3000多年的歷史，為商代時(shí)期青銅祭祀用禮器，體型碩大，是本次展覽中歷史最悠久最古老的文物。其器物表面以獸面紋為主要紋飾，突出于底面，形成浮雕形式，主紋以外的空間刻滿精細(xì)的幾何形底紋，作為一個(gè)獨(dú)立的層次起著對(duì)主紋的烘托作用；在主紋較寬大的部分又有陰刻下去的線作為形體刻畫(huà)的補(bǔ)充，使得整件器物層次分明，異常華麗，這種多層次的裝飾被稱為“三層花”工藝。據(jù)清代史料記載，這件獸面紋三犧尊在慈禧太后萬(wàn)壽慶典時(shí)擺放頤和園排云殿二宮門(mén)前的露陳墩上使用的，充分彰顯出皇家的威嚴(yán)。

　　【青玉乾隆御題云龍紋甕】園說(shuō)“最大”的玉雕文物

　　本次展覽中展出的最大的單體玉雕文物，在清代為祭祀酒器。這件青玉云龍文甕為一整塊巨大的青玉，隨形雕制而成，內(nèi)堂呈現(xiàn)出海棠形，外壁浮雕海水云龍紋飾，內(nèi)底琢刻隸書(shū)乾隆皇帝詩(shī)文,具有極高的文物價(jià)值。

　　【銅鍍金畫(huà)琺瑯匣式座鐘】園說(shuō)“唯一”一件外國(guó)制作的文物

　　唯一一件由外國(guó)制作的鐘表文物。這件座鐘為十八世紀(jì)英國(guó)所造，在乾隆時(shí)期收入清漪園，也就是頤和園的前身。座鐘上部呈三角形，前后兩面繪貴婦頭像，下部呈方形，裝嵌內(nèi)容不同的彩畫(huà)，其繪畫(huà)手法及題材富有濃郁的歐洲風(fēng)情。此鐘被稱為匣式也正是因?yàn)槠鋬?nèi)部另有乾坤。座鐘可以由正面圓形玻璃按鈕打開(kāi)，周?chē)兄T多格子，藏在平面之下，存有香水瓶、鑷子、小刀、剪子、勺等小工具，可見(jiàn)此匣式鐘即有鐘表報(bào)時(shí)的功能，也兼有梳妝匣的功能，設(shè)計(jì)極為巧妙。

　　【緙絲無(wú)量壽尊佛像圖軸】世界上已知最大的古代緙絲作品

　　本次展覽中體量最大的展品，長(zhǎng)寬達(dá)到近7.5米和4.5米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存同類(lèi)文物中體量最大的一件緙絲文物。緙絲工藝是中國(guó)獨(dú)有的古老制造技藝，由于工藝復(fù)雜，通常有一寸緙絲一寸金的說(shuō)法。這幅無(wú)量壽尊佛像是乾隆皇帝為其母祝壽所織造。無(wú)量壽的意思便是壽無(wú)量。在上方正中的位置是蝙蝠形狀的祥云，寓意福氣吉祥。在祥云周邊是八位姿態(tài)各異的天仙，捧有供果。中間的三尊佛分別是燃燈佛，釋迦摩尼佛和彌勒佛，下方是釋迦摩尼佛的兩位弟子迦葉和阿難以及十八羅漢。整幅緙絲畫(huà)工精細(xì)，顏色艷麗，并且有乾隆皇帝的五方印章，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。本次展出為這幅巨大的緙絲圖第一次對(duì)公眾展出。

　　【壽皇殿寶坊匾芯】“失蹤”六十年的首次亮相

　　北京應(yīng)該是國(guó)內(nèi)牌樓最多的城市,牌樓又稱寶坊,但建在中軸線上的皇家等級(jí)牌樓少之又少。景山公園壽皇殿寶坊始建于清乾隆十四年（1749年），是景山山北的第一組建筑，也是北京皇城內(nèi)僅存的保存最為完整的三面寶坊，為四柱三間九樓式寶坊，每個(gè)寶坊正反面均有牌匾，寶坊原匾額均為乾隆皇帝親自題寫(xiě)，其文字多出自《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，借以闡述壽皇殿的深刻文化內(nèi)涵。1947年，因?qū)毞蝗諠u傾斜，有倒塌之勢(shì)，便對(duì)這三座寶坊進(jìn)行修繕，按照原制式修復(fù)，用木質(zhì)替換了原有的石質(zhì)匾芯，但沒(méi)有任何檔案記錄被替換的匾芯如何處理，原來(lái)的石匾芯就這么不知所蹤了。直到2009年公園在清理庫(kù)房時(shí)，意外的發(fā)現(xiàn)了三塊石質(zhì)匾芯，經(jīng)比對(duì)文字內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)與壽皇殿前寶坊上匾芯內(nèi)容基本一致，并刻有“乾隆御筆之寶”印章，確為壽皇殿寶坊匾芯原件，至此，“失蹤”了半個(gè)多世紀(jì)的壽皇殿寶坊匾芯終于重見(jiàn)天日。

　　此次參展的為南側(cè)寶坊石匾芯，位居中軸線正中，牌坊前額刻有“顯承無(wú)斁（yì） ”, 后刻有“昭格惟馨”?！帮@承無(wú)斁 ”意為顯揚(yáng)繼承（先祖）沒(méi)有厭棄,“昭格惟馨”意為（繼承之心）昭示天下才能傳播深遠(yuǎn)，壽皇殿寶坊建于乾隆執(zhí)政鼎盛時(shí)期，石匾上的御題也顯示了敬天法祖的乾隆皇帝繼承發(fā)揚(yáng)先祖大業(yè)，開(kāi)創(chuàng)清朝繁榮盛世決心。在三山五園中，既有頤和園的輝煌壯美，也有靜宜園的靈動(dòng)別致。

　　【引水石渠】

　　《日下舊聞考》中曾記載“西山泉脈隨地涌現(xiàn)”。香山公園靜宜園時(shí)期，山林間的泉水為整座園林增添了許多靈動(dòng)的詩(shī)意，同時(shí)也解決了城區(qū)，特別是昆明湖擴(kuò)挖后對(duì)水的需求。引水石渠修建于1773年，分為兩條，一條從臥佛寺櫻桃溝引水，另一條由香山碧云寺水泉院引水，后由池內(nèi)引而東行，入靜明園。這塊引水石槽是香山引水系統(tǒng)的一部分，每塊水槽短的約80厘米，長(zhǎng)的近3米，由下槽和上蓋組成，起水道作用。

　　隨著引水石渠被挖掘出來(lái)，使得今天的我們看到一條完整的古人理水的脈絡(luò)。香山引水工程后對(duì)京西園林、寺觀的造景產(chǎn)生了重要影響，如果沒(méi)有這些泉水，就沒(méi)有京西海淀一帶三山五園與私家園林密布如林、互相照應(yīng)的“借景”效果，北京的文明史就要局部改寫(xiě)，北京也就少了那么多光彩奪目的故事與詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，是香山引水工程成就了三山五園的輝煌壯麗。通過(guò)一段引水石渠，我們看到了古人在理水、用水方面的智慧，也展現(xiàn)出中國(guó)園林對(duì)周邊環(huán)境的關(guān)照與利用。

　　【梁?jiǎn)⒊?《瀏陽(yáng)二烈遺念之二》】歷史變革的見(jiàn)證

　　在北海公園的北岸，蒼松翠柏中有一組鮮為人知的建筑群——北?？煅┨媒ㄖ?。該建筑群初為澄觀堂、浴蘭軒兩進(jìn)院落，乾隆四十四年（1779年），乾隆皇帝為保存?zhèn)髯悦鞔囊惶渍滟F書(shū)法石刻，親命在浴蘭軒后增修楠木殿宇快雪堂及兩側(cè)游廊，將石刻鑲嵌在兩廊內(nèi)壁上，并親自題寫(xiě)了《快雪堂記》鑲于廊內(nèi)。民國(guó)年間，中國(guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬鸀榧o(jì)念討袁護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的著名將領(lǐng)蔡鍔（字松坡）將軍，向民國(guó)政府提出倡議，經(jīng)總統(tǒng)黎元洪批準(zhǔn)，將北海公園快雪堂全院撥作“松坡圖書(shū)館”第一館（西城石虎胡同7號(hào)為第二館）。中華民國(guó)十二年（1923年）十一月四日松坡圖書(shū)館正式成立，梁?jiǎn)⒊勿^長(zhǎng)。圖書(shū)館成立后，許多著名人士曾來(lái)此活動(dòng)，其中有孫中山、黃興、徐世昌、曹錕、胡適、熊希齡及印度詩(shī)人泰戈?duì)柕取?/p>

　　快雪堂不僅見(jiàn)證了中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，更收藏有梁?jiǎn)⒊壬滟F的藝術(shù)作品，其中《瀏陽(yáng)二烈遺念》具有特殊的歷史意義。

　　《瀏陽(yáng)二烈遺念》作品中的“瀏陽(yáng)二烈”特指兩位維新志士。1900年，在江南重鎮(zhèn)銅陵縣大通鎮(zhèn),爆發(fā)了唐才常組織,秦力山具體指揮的自立軍反清武裝起義。這次起義是自立軍反清武裝起義計(jì)劃中唯一舉事的一次起義,雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但在中國(guó)近代史中卻有其特殊的歷史影響和意義。自立軍起義最終失敗，唐才常被捕就義。蔡鍔將軍曾聽(tīng)過(guò)唐先生的課，視譚嗣同、唐才常為偶像，得知唐才常死后，蔡鍔大慟，寫(xiě)詩(shī)紀(jì)念：前后譚唐殉公義，國(guó)民終古哭瀏陽(yáng)。湖湘人杰銷(xiāo)沉未，敢諭吾華尚足匡?！疤啤敝傅木褪翘撇懦?，“譚”指的是譚嗣同，譚唐兩位先生都是湖南瀏陽(yáng)人。

　　《瀏陽(yáng)二烈遺念》作品底圖為譚嗣同就義前所藏。梁?jiǎn)⒊壬弥螅谏项}寫(xiě)了奠文，既是對(duì)蔡鍔將軍的紀(jì)念，也是對(duì)唐譚兩位烈士的紀(jì)念。

　　《瀏陽(yáng)二烈遺念》的年代并不久遠(yuǎn)，但是它本身的年代與文字內(nèi)容，恰恰處于中國(guó)近現(xiàn)代重要的變革時(shí)期。在這一階段，無(wú)數(shù)革命家、志士為了改變中國(guó)、強(qiáng)盛中國(guó)而奮斗、探索，甚至為之獻(xiàn)出寶貴的生命。作為一級(jí)文物，《瀏陽(yáng)二烈遺念》成為北海公園園藏珍品。

　　【乾隆版大藏經(jīng)】佛教經(jīng)典的總集

　　北京植物園選送清代大藏經(jīng)和明代大藏經(jīng)各一函作為參展文物?！肚“娲蟛亟?jīng)》為清代官刻漢文大藏經(jīng)，簡(jiǎn)稱《乾隆藏》，又因經(jīng)頁(yè)邊欄飾以龍紋而名《龍藏》，泛稱《清藏》。它以明《北藏》、《南藏》為底本，又出于政治目的增入明清著名僧人語(yǔ)錄、雜著，撤出《出三藏記集》等重要典籍。印成后，乾隆帝還再三下令撤毀其中“違禁”的內(nèi)容。因此，它比明刻諸藏更具有時(shí)代特征。實(shí)際收錄元、明、清三代高僧大師的經(jīng)、律、論、雜著等共1665種。

　　《乾隆版大藏經(jīng)》的編刊工程浩大，負(fù)責(zé)其事的官員、學(xué)者、高僧等達(dá)60余人，監(jiān)造人員80余人，還募集刻字、刷印和裝幀等優(yōu)秀工匠860余人，歷時(shí)6年完成。初印104部，頒賜各地禪院。此后至民國(guó)年間，又陸續(xù)刷印了數(shù)十部，共印行150余部。

　　全藏字體秀麗，鐫刻精湛，如出一人；佛像等圖版以白描手法繪刻，莊嚴(yán)而不失生動(dòng)。自宋至清，木刻漢文大藏各代頻出，唯有《龍藏》經(jīng)版保存至今，其印本完整者亦極鮮見(jiàn)，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。

　　《園說(shuō)——北京古典名園文物展》

　　展覽時(shí)間：2019年5月18日-2019年10月7日

　　開(kāi)館時(shí)間：09:00-17:00(16:00停止入館，周一閉館)

　　展覽地點(diǎn)：首都博物館地下一層A廳

　　展覽類(lèi)型：免費(fèi)