今年那曲恰青賽馬節(jié)，除了賽馬外，還有長跑比賽、物交會、非遺文化展示等活動，期間，那曲市十一縣藝術團參加文藝調(diào)演舞蹈比賽，帶來了各縣獨具風格的、反映現(xiàn)實生活的22個優(yōu)秀舞蹈節(jié)目。這些舞蹈節(jié)目以那曲市各地傳統(tǒng)民間舞蹈為元素，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為反映新時代那曲市各縣在黨的領導下發(fā)生的深刻變革，其中有反映那曲市農(nóng)牧民傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞蹈作品；有戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，在世界屋脊為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化而努力拼搏，展現(xiàn)那曲新形象的作品；更有反映那曲市人民在黨的關懷下，生活發(fā)生翻天覆地的變化，感黨恩、歌頌黨的舞蹈作品。這些舞蹈藝術作品充分展示了那曲草原的風土人情和民風民俗，在展現(xiàn)新時代美好生活的同時，也檢驗了各縣藝術團的編創(chuàng)能力和舞蹈表演能力。

　　舞蹈是與人類最早結伴的藝術形式之一，歷史上，歌舞伴隨著藏民族在西藏高原上發(fā)展，由于那曲獨特的高海拔自然生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)勞動習俗，這里的人們對歌舞有著深厚獨特的情感。生活雖苦，但在歌舞的陪伴下，這里的人們在精神上始終有戰(zhàn)勝一切困難的動力，同時，歌舞也豐富了農(nóng)牧民的文化生活，每當夜幕降臨，各放牧點歸來的人們就會聚在一起，哪怕不到10人，也要開始一天中最開心的歌舞表演，人數(shù)多少并不會影響他們表演歌舞的熱情，從“打開歌門”唱到今天，從“世界的形成”舞到當下，一跳就跳到下半夜，直至天亮也意猶未盡。

　　20世紀70年代初，我?guī)е鴮W生到當時的當雄縣寧中區(qū)開門辦學。夜幕降臨，就見農(nóng)牧民慢慢聚集到我們駐地外的大草原上，開始他們一天中最幸福的歌舞時刻，人數(shù)不多，四五名女生和五六名男生，他們熱情的“多羅”歌舞，跳到很晚很晚。第二天我們剛起床，他們又開始唱起擠奶歌。

　　歌舞是農(nóng)牧民生活中不可或缺的一項文化活動，也是他們生活中最珍貴的伴侶，因此，廣大農(nóng)牧民群眾依據(jù)各自居住的地域形態(tài)和生產(chǎn)勞動，創(chuàng)作了符合自己審美特點的各種舞蹈動律、舞姿，形成了自己獨具特色的風格，不同放牧點或村莊的牧民舞蹈從動作幅度、跺腳力度、雙手腰腿及身體的變化各有所不同，這也形成了牧區(qū)各地不同風格的歌舞。

　　今年那曲恰青賽馬節(jié)文藝匯演舞蹈比賽的主題為“鄉(xiāng)村振興，那曲奮進”，各縣藝術團創(chuàng)作的舞蹈節(jié)目，也緊緊圍繞著這個主題，突出了振興和奮進。

　　當代舞臺舞蹈是一種綜合性的藝術形式，包括舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容、音樂、舞蹈動作、舞臺運用、服裝設計等等，可喜的是 22個舞蹈節(jié)目沒有停留在民間原始歌舞的層面上，而是大膽運用優(yōu)秀傳統(tǒng)歌舞的素材，依據(jù)當代舞蹈學原理，在創(chuàng)作方面下了很大功夫。其創(chuàng)作手法上繼承了西藏有舞臺舞蹈藝術以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還吸納了大量當下區(qū)內(nèi)外舞蹈創(chuàng)作中的經(jīng)驗和新的創(chuàng)作理念，同時，又結合了那曲市各縣藝術團的實際，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的歌舞節(jié)目，其中有以勞動致富為題材的《挖人參果》《蟲草舞》《挖蟲草》《打阿嘎》等。這種舞蹈具有濃烈的那曲特色，挖蟲草是那曲農(nóng)牧民每年最重要的一項勞動，而蟲草、人參果藥用價值高，挖蟲草、人參果是該地區(qū)農(nóng)牧民重要的收入來源，也反映了群眾通過自己勤勞的雙手創(chuàng)造美好生活。以上舞蹈的基本動律沒有停留在原始的挖蟲草的勞動動律上，而是大膽創(chuàng)作，舞臺上的挖蟲草舞蹈動律，是勞動動律而不是趴在地上挖蟲草的動作，他們把挖蟲草的勞動場景完全藝術化，不但讓人們看懂了，而且給人以美感，把人們內(nèi)心深處通過勞動帶來的快樂和滿足表現(xiàn)得淋漓盡致。始終以牧區(qū)舞蹈中的身體韻律為基本動律要素，借助夸張的勞動動律，給觀眾留下了新時代、新舞蹈帶來的快感和藝術享受。如《阿達拉姆服飾》《勝美梅薩》《阿切與天線帽》等舞蹈，在展示新時代牧民繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也渴望創(chuàng)新自己的服飾，從而歌頌美好的生活和堅持守正創(chuàng)新的決心。其藝術表現(xiàn)手法又有一定創(chuàng)新思維，特別是《阿達拉姆服飾》，把新時代牧女追求美和新生活的愿望展現(xiàn)了出來，使整個舞蹈在藝術形象、動作韻律、服裝設計、音樂展示及舞臺調(diào)動方面，都充滿了新鮮感，能夠讓觀眾通過舞蹈看到奮進中的那曲。

　　本人較長時間沒有到過那曲，對那曲的認知還停留在過去，這次到那曲，給我的感覺是變化大、發(fā)展快。特別是觀看了十一縣藝術團的節(jié)目，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)演員接受過比較嚴格的基本功訓練，多數(shù)演員的動作表達能力、表現(xiàn)水平都比較到位，專業(yè)化的水平有了明顯提高，如《阿爸送我去當兵》這一節(jié)目，充分反映農(nóng)牧民的日子富裕了，但沒有忘記今天的生活來之不易，積極為強邊固邊作貢獻；《野牦?！肺璧副憩F(xiàn)農(nóng)牧民面對艱苦的大自然所表現(xiàn)出來的奮斗精神。每個節(jié)目的舞蹈語言都是牧區(qū)自己的，每一個舞蹈都充分表達著農(nóng)牧民的情感，特別是《阿達拉姆服飾》，從服裝設計、動作造型、風趣的表演、藝術的想象以及整體結構都達到了一定的高度，可以看出編導的藝術構思、想象空間非常豐富，演員的表演能力和表達水平也非常到位，是一部比較完美的作品。

　　當然，每個節(jié)目還有不少加工的余地，如《挖蟲草》，整個舞蹈很完整也很美，但從保護自然生態(tài)角度看，生活中挖蟲草要將挖出的草皮碾壓一遍，使草皮保持原樣，如果能在舞蹈中巧妙體現(xiàn)雙腳碾壓的動作，可能會更完整。又比如《阿達拉姆服飾》，動作的連貫性很重要，若能將身體、雙手以及身體其他各部位連貫運用，其藝術效果可能會更完美。

　　本次比賽在廣場舞臺上展現(xiàn)，把一個純潔的舞蹈展現(xiàn)給了觀眾，能讓演員從服飾的佩戴、場景的處理、人物的塑造和表演等方面充分發(fā)揮作用，取得較好的藝術效果。

　　一部作品的成功，有多方面的因素，但是，作品本身的藝術質(zhì)量，以及如何讓觀眾看懂并喜歡這個節(jié)目，發(fā)揮這個作品的社會效益，是我們創(chuàng)作的根本目的，本次那曲市舞蹈比賽也驗證了這個道理。

　　舞蹈是人體的藝術，更是心靈的藝術。 18軍進藏后，用“諧”為元素創(chuàng)作的新舞蹈在西藏各地得到了傳播，深受藏族人民的喜愛，這一舞蹈文化是各民族文化在交流交往交融中產(chǎn)生的，使舞蹈《洗衣歌》《豐收之夜》等在全國享有盛名。今天的西藏，已經(jīng)有了自治區(qū)、市、縣以及村級的各種藝術團隊，他們繼承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈，為豐富中華舞蹈文化作出了自己的貢獻，這優(yōu)秀的成果正是對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的生動詮釋。