“洗手的時候,日子從水盆里過去;吃飯的時候,日子從飯碗里過去;默默時,便從凝然的雙眼前過去?!睍r間無處不在,其在一定意義上是客觀的,但對時間的感受卻又是主觀的,有人看到“紅了櫻桃,綠了芭蕉”,有人覺知“時間碾碎萬物,一切都因時間的力量而衰老”。“云物殊、鄉(xiāng)國異”,不同文化的時間認(rèn)知差異,最易體現(xiàn)在對時間的“測”與“量”上。
東西方對時間的命名與體驗(yàn),有何種文化意蘊(yùn)?今天為何用“小時”而非“大時”?這與中國同世界的交流互動又有著何種關(guān)聯(lián)?中新社“東西問”就此專訪遼寧大學(xué)文學(xué)院教授邵鳳麗。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:一年三百六十五天,每天有二十四個小時。何謂“小時”,為何不是“大時”?
邵鳳麗:中國人很早就開始探索自然運(yùn)行規(guī)律,并對時間進(jìn)行了準(zhǔn)確劃分。中國古代通行的時間劃分方式是十二時辰,即將一天劃分為十二份,每個時辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個小時。每個時辰還可以進(jìn)一步分為兩部分,即“初”和“正”。例如,子時代表午夜11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn),而“子初”表示午夜11點(diǎn),“子正”則代表午夜12點(diǎn)。因此,一個時辰是“大時”,半個時辰就是“小時”。
位于北京故宮的日晷。日晷是人類古代利用日影測得時刻的一種計(jì)時儀器。孫忠南 攝
中新社記者:我們通用的二十四小時計(jì)時、公歷紀(jì)年均源于西方,西方的時間制度是如何走進(jìn)我們的生活與文化的?
邵鳳麗:實(shí)際上,這是一個較為漫長的發(fā)展演進(jìn)過程。
從歷史上看,明末清初時,已經(jīng)有大型機(jī)械鐘表進(jìn)入中國,人們開始接觸到二十四小時計(jì)時法,但只能在皇宮、王府等地看到大型機(jī)械鐘表,故這種計(jì)時法當(dāng)時并未在社會上流行開來。
隨著鐘表制作技術(shù)的不斷進(jìn)步,小型鐘表以及懷表開始流通,二十四小時計(jì)時法開始被更多的人了解、接受。直到20世紀(jì)初期,工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展,要求更加精確的時間計(jì)算方式,二十四小時計(jì)時法開始全面影響社會和生活,加之教學(xué)、交通運(yùn)輸、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也開始使用二十四小時計(jì)時法,傳統(tǒng)的十二時辰計(jì)時法因此就被慢慢取代,“小時”也就代替了“大時”。
游客在北京故宮博物院鐘表館參觀。杜洋 攝
中新社記者:中國古代依靠的是怎樣的時間體系?
邵鳳麗:在中國古代,人們使用一種獨(dú)特的時間體系,稱為農(nóng)歷(有時也稱“陰歷”“舊歷”),安排農(nóng)作物的種植、收獲和慶祝節(jié)日。這是一套基于月亮運(yùn)行周期的日歷系統(tǒng),它是根據(jù)農(nóng)業(yè)季節(jié)和天文觀測來確定的。這種時間體系在中國使用了幾千年。其基本單位是月份,每個月份通常由一個新月開始,持續(xù)約29.5天。一年被分為12個月,也就是354或355天,比太陽年要短10天左右。為了與太陽年(公歷)對齊,農(nóng)歷系統(tǒng)中會插入閏月。閏月是指在某些年份中額外添加一個月份。
中國人還有一套觀察太陽運(yùn)行而形成的時間制度——二十四節(jié)氣。它以地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的一個周期作為一個輪回,描繪了一年中不同時節(jié)太陽在黃道上的位置差異,以及寒來暑往、降雨降雪等自然現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律,并記載大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時刻。因此“二十四節(jié)氣”是一部反映太陽對地球產(chǎn)生影響的太陽歷。二十四節(jié)氣是將一年劃分為二十四份,每份約15天,每一份都有自己的節(jié)氣名稱。二十四節(jié)氣中每個節(jié)氣又分為節(jié)氣和中氣兩部分,如果哪個月只有節(jié)氣,沒有中氣,那這個月就是上個月的閏月。
2024年3月20日,廣西柳州農(nóng)戶在春分節(jié)氣搶抓時間開展育秧勞作。湯曉逵 攝
中新社記者:“春”與“秋”為何在中國古代的時間觀念中占有格外重要的地位?
邵鳳麗:在中國文化中,時間既是太陽、月亮運(yùn)轉(zhuǎn)的物理時間,也是作物長生、生命綿延的人文時間。一年分四季,每個季節(jié)都有自己的時節(jié)特點(diǎn),并且中國人賦予四季以獨(dú)特的精神特質(zhì)。古人的時間觀念和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系十分密切,春種、夏長、秋收、冬藏,在這四季中,春天是播種的季節(jié),是作物萌發(fā)季節(jié);而秋季是豐收的季節(jié),是喜悅慶賀的季節(jié)。秦漢時期,民間已經(jīng)形成了春祈秋報(bào)的社日習(xí)俗,即春天祭祀土地,舉行春社,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;秋天再次祭祀土地,舉行秋社,感恩土地的饋贈。對于農(nóng)業(yè)社會的人們來說,只有作物豐收,才能讓人們衣食無憂,所以春秋在古人的時間觀念中尤為重要。
中新社記者:中國社會目前既使用公歷,也使用農(nóng)歷,這樣融通中外的方式有何意義?
邵鳳麗:中國傳統(tǒng)歷法,基于天文觀測和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵,代表著中華民族對自然的觀察和感悟,可以讓人們更好地了解和傳承傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)歷法反映自然界的變化,提醒人們關(guān)注和保護(hù)生態(tài)環(huán)境,同時也對健康養(yǎng)生有一定的指導(dǎo)作用。
2024年1月1日清晨,民眾在上海中心上海之巔觀光廳迎接新年的第一縷晨曦。公歷1月1日和農(nóng)歷新年都是中國的重要節(jié)日。湯彥俊 攝
然而,隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和國際交流的增加,中國也采用了公歷。公歷是一種國際通用的時間系統(tǒng),以地球公轉(zhuǎn)為基礎(chǔ),具有科學(xué)精確和便于統(tǒng)一的特點(diǎn)。中國同時使用公歷和農(nóng)歷,體現(xiàn)了中華文明的包容性——這種融通中外的做法,既保留了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性,又適應(yīng)了現(xiàn)代社會的需求,反映了中國人對歷史文化的尊重和傳承,也展示了中國在文化交流中的開放態(tài)度和包容精神。
中新社記者:歷經(jīng)數(shù)千年,中國傳統(tǒng)的時間刻度與歷法為何仍有勃勃生機(jī)?
邵鳳麗:作為中國古代的時間刻度和歷法系統(tǒng),中國的農(nóng)歷和二十四節(jié)氣至今仍然在中國及一些亞洲國家廣泛使用,具有重要意義和勃勃生機(jī)。
究其原因,農(nóng)歷和二十四節(jié)氣反映了中國古代人民對自然環(huán)境的觀察和認(rèn)知。古代農(nóng)人通過觀察太陽、月亮和星辰的運(yùn)行,總結(jié)出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的時間刻度和歷法系統(tǒng),對重要農(nóng)事活動時間進(jìn)行安排,更好地根據(jù)季節(jié)變化來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)歷和二十四節(jié)氣的客觀性與科學(xué)性,使其今天依然是農(nóng)事活動的重要參考。
農(nóng)歷和二十四節(jié)氣承載了豐富的文化和傳統(tǒng)。中國人通過農(nóng)歷和二十四節(jié)氣來紀(jì)念和慶祝各種重要節(jié)日和活動。這些節(jié)日和活動在中國文化中具有深厚意義,代代相傳,成為中國人身份認(rèn)同和社會凝聚的重要元素。
2023年7月11日,入伏首日,在內(nèi)蒙古呼和浩特市一醫(yī)院內(nèi),醫(yī)護(hù)人員為小朋友貼“三伏貼”?!叭N”是一種傳統(tǒng)的冬病夏治療法。劉文華 攝
此外,農(nóng)歷和二十四節(jié)氣在民俗、醫(yī)藥、氣象等領(lǐng)域仍有實(shí)用價值,例如,在民俗方面用來指導(dǎo)婚嫁、祭祀、祈福等活動,在醫(yī)藥方面用來指導(dǎo)中藥的采集和使用,在氣象方面用來觀測和預(yù)測天氣變化。
中新社記者:中國傳統(tǒng)的時間刻度與歷法是中國寶貴而獨(dú)特的文化資源。您認(rèn)為,應(yīng)如何對其世界意義進(jìn)行挖掘與闡發(fā)?
邵鳳麗:中國傳統(tǒng)的時間刻度和歷法承載著豐富的歷史、哲學(xué)和文化內(nèi)涵。加強(qiáng)其世界意義的挖掘與闡發(fā),可從以下方面著手:
一是應(yīng)加大學(xué)術(shù)研究力度,深入研究中國傳統(tǒng)時間刻度和歷法的起源、演變及應(yīng)用,了解對其他文化的影響,更深入地挖掘其所蘊(yùn)含的世界意義和內(nèi)涵。
二是應(yīng)加大政府保護(hù)力度。通過申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式,推動相關(guān)知識的傳承,以確保這一寶貴的文化資源得到有效保護(hù)和延續(xù)。
2021年北京玉淵潭公園春季賞花文化活動在春分節(jié)氣開幕,一名穿漢服的游客在櫻花樹前拍照。易海菲 攝
三是應(yīng)加大社會傳播力度。與其他國家的學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)和文化組織開展交流合作,促進(jìn)對中國傳統(tǒng)時間刻度和歷法的跨文化理解;將中國傳統(tǒng)時間刻度與歷法融入旅游開發(fā),舉辦相關(guān)主題展覽、文化節(jié)慶活動等;融入文學(xué)、繪畫、音樂、電影等,使受眾通過藝術(shù)欣賞與體驗(yàn)更好地理解和感受其魅力。(完)
受訪者簡介:
邵鳳麗,博士,遼寧大學(xué)文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,中國民俗學(xué)會理事,全國非遺名詞審定委員會民俗分委會委員,遼寧省文旅融合非遺專家。主要從事民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究,先后在《光明日報(bào)》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等報(bào)刊發(fā)表論文四十余篇,出版《傳統(tǒng)節(jié)日與社會治理——基于遼寧滿族村落的田野調(diào)查》《朱子〈家禮〉與傳統(tǒng)社會民間祭祖禮儀實(shí)踐》《家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)——山西聞喜裴柏村的個案研究》等多部著作,主持國家社科基金項(xiàng)目兩項(xiàng)及多項(xiàng)省級科研課題。
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