噶瑪巴為明太祖薦福圖（長(zhǎng)卷局部）

1368年朱元璋在南京稱帝，建立明朝。當(dāng)年明軍北伐元順帝逃離北京。1370年明軍攻取洮、岷等州，并進(jìn)克元朝的吐蕃等處宣慰使司都元帥府（脫思麻宣慰司）的治所河州，與此同時(shí)，明軍另一路攻下元順帝所據(jù)的應(yīng)昌府，元順帝不久病死，在北元?jiǎng)萘Υ蟛勘粴灉绲那闆r下，原先一直忠于元朝的西北藏族首領(lǐng)才陸續(xù)順應(yīng)形勢(shì)歸附明朝。1370年河州地區(qū)的故元吐蕃宣慰使何鎖南普降明，明太祖派人深入烏思藏地區(qū)招撫政教首領(lǐng)，1372年薩迦派的故元攝帝師喃加巴藏卜等歸降明朝，并帶領(lǐng)六十多人赴南京朝見了明太祖。哺加巴藏卜被明太祖封為“熾盛佛寶國(guó)師”，他還先后兩次向明朝舉薦故元的藏族舊官一百多人，他們都受到明朝的封賞。當(dāng)時(shí)控制烏思藏大部分地區(qū)的帕竹政權(quán)的第悉（帕竹政權(quán)的首領(lǐng)的稱號(hào)）是大司徒繹曲堅(jiān)贊的侄子釋迦堅(jiān)贊（即《明太祖實(shí)錄》所記的“故元灌頂國(guó)師章陽(yáng)沙加”），元朝曾封他為灌頂國(guó)師。河州衛(wèi)在了解烏思藏的情形之后，即向明太祖建議對(duì)他給以封賞，于是明太祖下詔仍封給他灌頂國(guó)師之號(hào)，并遣使賜玉印及彩緞、表里。而釋迦堅(jiān)贊就在1373年正月遣使入朝，貢以佛像、佛書、舍利。

明朝皇帝封帕木竹巴為灌頂國(guó)師闡化王

在爭(zhēng)取到藏族地區(qū)大部分僧俗首領(lǐng)的歸附以后，明太祖考慮到“彼方地廣民稠，不立重鎮(zhèn)治之，何以宣布恩威”，于是對(duì)藏族地區(qū)的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行了一些調(diào)整和補(bǔ)充。1374年7月，明朝設(shè)西安行都指揮使司于河州，升河州衛(wèi)指揮使韋正為都指揮使，總轄河州、朵甘、烏思藏三衛(wèi)。后來又升朵甘、烏思藏二衛(wèi)為行都指揮使司。當(dāng)年12月熾盛佛寶國(guó)師喃加巴藏卜及朵甘行都指揮同知鎖南兀即兒等遣使來朝，又奏舉土官賞竺監(jiān)藏等五十六人。明太祖遂設(shè)朵甘宣慰司一、招討司六、萬(wàn)戶府四、千戶所十七，以賞竺監(jiān)藏等分別為指揮同知、宣慰司使、招討司官、萬(wàn)戶、千戶等，并派員外郎許允德攜詔書及誥、印前往賜之。

明朝在確定藏族地區(qū)的都指揮使司、衛(wèi)、所的行政體制后，陸續(xù)委任了不少藏族首領(lǐng)擔(dān)任都指揮使司和衛(wèi)所的官職。明歷朝實(shí)錄和一些藏文史料中不乏這類關(guān)于藏族首領(lǐng)朝貢、受封賞的記載。由此我們可以說至少在明朝的前半期，明朝的都指揮使司、衛(wèi)所的行政體制是在包括烏思藏在內(nèi)的廣大藏族地區(qū)得到實(shí)行的。例如，洪武十二年（1379）二月丙寅，“烏思藏指揮同知監(jiān)藏巴藏卜、宣慰司官朵兒只令真、前都元帥索南藏卜、賞巴前司徒羅古監(jiān)藏、仰思多萬(wàn)戶公哥帕遣鎮(zhèn)撫汝奴藏卜、僧哈麻刺來朝，貢兜羅帽、鐵驪綿等物?！边@里的賞巴前司徒羅古監(jiān)藏是襄南木林的達(dá)那宗巴家族的羅追堅(jiān)贊，他是著名的薩迦本欽甲哇桑布的第三子，曾被元朝封為司徒，《漢藏史集》說他在任襄南木林的首領(lǐng)時(shí)，興建了同曼大城堡。這里的仰思多萬(wàn)戶公哥帕即是江孜法王家族的首領(lǐng)貢噶帕，是江孜自居寺創(chuàng)建者熱丹貢桑帕巴的父親?！把鏊级唷奔础澳甓唷保改瓿由嫌蔚貐^(qū)，為江孜地區(qū)的異稱。貢噶帕曾任薩迦朗欽，是江孜宗城堡的興建者。江孜在元代并不是一個(gè)萬(wàn)戶，這里稱他為仰思多萬(wàn)戶，顯然是明朝封給他的官職。洪武十八年（1385）正月丙寅，“以西番班竹兒為烏思藏都指揮使”。這里的班竹兒應(yīng)是蔡巴家族的班覺桑布，他是著名的《紅史》的作者貢噶多吉的長(zhǎng)孫?！段鞑赝醭加洝贩Q他為“指揮班覺桑布”。同月壬午，“以烏思藏俺不羅衛(wèi)指揮使古魯監(jiān)藏為烏思藏衛(wèi)俺不羅行都指揮使司指揮僉事”。這里的俺不羅即羊卓，在元代為一個(gè)萬(wàn)戶府，此名是說古魯監(jiān)藏的官職從衛(wèi)指揮使提升為都指揮使司指揮僉事，這兩個(gè)官職都是正三品。最初，明朝是封蔡巴、羊卓、止貢、嘉瑪?shù)裙试f(wàn)戶府首領(lǐng)為烏思藏的行都指揮使或都指揮僉事等職，對(duì)帕竹政權(quán)的家臣中的內(nèi)鄔宗、桑珠孜宗的宗本則稱為寨官。后來在了解帕竹政權(quán)的情況后，明朝就開始任命帕竹政權(quán)的主要宗本為烏思藏行都指揮使司的官員，并且進(jìn)一步在內(nèi)鄔宗和仁蚌宗這兩個(gè)最大的宗設(shè)立了行都指揮使司。明朝在藏族地區(qū)封授的指揮使、都指揮使僉事、千戶、百戶等官職都準(zhǔn)予世襲，但是重要官職的襲職要經(jīng)過皇帝的批準(zhǔn)，并換發(fā)敕書和印信。

明永樂帝給尚師哈立麻的信

到永樂皇帝時(shí)，隨著明朝對(duì)藏族地區(qū)情況的進(jìn)一步了解，明朝對(duì)西藏的掌管一方、具有一定實(shí)力的高僧的分封也日益增多，其中地位最高、最為著名的有闡化王、護(hù)教王、贊善王、輔教王、闡教王等五個(gè)王。對(duì)于這些王的地位和性質(zhì)、職權(quán)，有待進(jìn)一步的研究分析。明代，在漢族地區(qū)只有皇帝的親屬朱姓男子才有可能被封為王，他們分散在全國(guó)各地，被稱為“藩王”，享受豐厚的物質(zhì)待遇，但是一般不參與地方和國(guó)家的行政事務(wù)。其他的功臣即使功勞再大，最多也只能封為候爵。對(duì)少數(shù)民族的政治首領(lǐng)，在他們表示臣服明朝的條件下，可以被封為王，例如塞北的蒙古各部的首領(lǐng)，有一些人擁有強(qiáng)大的政治軍事力量，曾被明朝封給王號(hào)。而明朝在藏族地區(qū)所封的王則與他們有所不同，這些王是掌管一方的地方首領(lǐng)，但是他們又往往具有佛教僧人的身份。因此，他們的繼承有的是師徒相傳，有的是侄子繼承，也有的是父子傳承。因此他們的地位可以說是在世俗的王和明朝所封佛教首領(lǐng)的法王之間，既有掌管一方地區(qū)行政的世俗的王的成分，也與宗教的法王相類似的成分，因此明朝給他們的封號(hào)都帶有佛教的內(nèi)容。

明永樂帝所賜“如來大寶法王之印”印及印文

明帝賜“烏思藏宣慰司分司”印

永樂四年（1406）三月壬辰，明成祖派遣使者赍詔封烏思藏怕木竹巴吉刺思巴監(jiān)藏巴里藏卜（扎巴堅(jiān)贊）為灌頂國(guó)師闡化王，賜螭紐玉印、誥命，仍賜白金五百兩、綺衣三襲、錦綺五十匹、彩絹百匹、茶二百斤。以后帕竹政權(quán)的歷任第悉，都擁有闡化王的封號(hào)。永樂四年（1406），明成祖令智光和尚出使烏思藏，靈藏僧人著思巴兒監(jiān)藏遣使隨智光來朝，被封為灌頂國(guó)師。第二年又被封為贊善王，并賜金印、誥命。贊善王的轄地在今天四川德格一帶。永樂四年（1406），館覺地方的政教首領(lǐng)宗巴斡即南哥巴藏卜遣使入貢，被永樂皇帝封為灌頂國(guó)師，并賜以誥命。第二年（1407），宗巴斡即南哥巴藏卜派遣使者入朝謝封，又被明成祖封為護(hù)教王，并賜金印、誥命，仍享有國(guó)師稱號(hào)。館覺地方即是今天昌都地區(qū)的貢覺縣。贊善王和護(hù)教王的教派不詳，可能與帕竹噶舉、噶瑪噶舉和薩迦派都有密切關(guān)系。永樂十一年（1413），明成祖封思達(dá)藏地方（在今天的西藏日喀則地區(qū)境內(nèi)）薩迦派首領(lǐng)南渴烈思巴（按《薩迦世系史》，他是款氏家族成員，全名為南喀勒貝洛追堅(jiān)贊貝桑布）為輔教王，并賜誥印、彩幣。此后貢使雙方往來不絕，楊三保、侯顯都曾被派往頒賜，而輔教王轄下的許多僧人也都前來朝貢，有的還留在北京任職。景泰七年（1456），南渴烈思巴派遣使者來朝貢，上陳自已年老，請(qǐng)求以其子喃葛堅(jiān)粲巴藏卜代替，得到皇帝允許，賜以誥印、金冊(cè)、彩幣、袈裟、法器等。永樂四年（1406），止貢地方的止貢噶舉首領(lǐng)鎖南藏卜派使者朝貢，成祖封鎖南藏卜為灌頂國(guó)師，賜予衣服、錢幣等優(yōu)厚的賞賜。十一年（1413），成祖又加封他為灌頂慈慧凈戒大國(guó)師，并封其僧人領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏為闡教王，賜以印誥、彩幣，命其管理止貢地方。

明朝除在藏族地區(qū)設(shè)置衛(wèi)所，委任藏族僧俗首領(lǐng)外，還利用藏傳佛教在藏族地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，大力封授各派宗教首領(lǐng)和人士，推行僧綱制度，通過宗教加強(qiáng)明朝對(duì)廣大藏區(qū)的影響。在明朝對(duì)這些藏傳佛教的宗教首領(lǐng)人士的封授中，以永樂年間封噶瑪噶舉派黑帽系活佛為大寶法王，封薩迦派首領(lǐng)為大乘法王，封格魯派高僧釋迦也失為西天佛子（宣德年間加封為大慈法王）最為重要；其次是封藏傳佛教的高僧為大國(guó)師、國(guó)師及禪師等。

明帝所賜“灌頂國(guó)師闡化王”之印

明帝封賜“噶瑪巴”印及印文

1374年元朝攝帝師喃加巴藏卜向明太祖舉薦元故官六十余人時(shí)，可能也包括噶瑪巴乳必多吉在內(nèi)，明太祖封他為灌頂國(guó)師。1383年噶瑪巴乳必多吉去世，其轉(zhuǎn)世為五世噶瑪巴得協(xié)銀巴（1384—1415），本名卻貝桑布，西藏娘布地方人，四歲開始跟從噶瑪噶舉派紅帽系二世活佛喀覺旺波學(xué)佛，被認(rèn)定為乳必多吉的轉(zhuǎn)世。十八歲時(shí)受到康區(qū)館覺地方首領(lǐng)斡即南哥的尊奉和供養(yǎng)，他在康區(qū)一帶巡游傳法，很有名聲。明成祖在他正式即位的1403年“遣司禮監(jiān)少監(jiān)侯顯赍書、幣往烏思藏，征尚師哈立麻。蓋上在藩合邸時(shí)，素聞其道行卓異，至是遣人征之”。噶瑪巴得知消息后，于1406年從楚布寺出發(fā)。當(dāng)年7月，噶瑪巴在康區(qū)噶瑪寺見到了侯顯等使者，領(lǐng)受詔書，即隨侯顯等人一道前往南京。他們經(jīng)青海一路于11月抵達(dá)河州。然后經(jīng)陜西、河南、安徽，乘船入長(zhǎng)江，于1407年藏歷正月抵達(dá)南京，駐錫靈谷寺。噶瑪巴除了率領(lǐng)僧眾在靈谷寺（今南京市中山陵?yáng)|面）設(shè)十二壇城為明太祖夫婦作超度法事十四天外，還在皇宮中設(shè)壇為明成祖?zhèn)魇跓o(wú)量灌頂，講經(jīng)譯經(jīng)。噶瑪巴活佛在南京所做的超薦法事和為明成祖?zhèn)魇诠囗數(shù)?，自然不僅是一般意義上的佛教活動(dòng)，當(dāng)時(shí)明成祖剛剛用武力從他的侄子建文皇帝手中奪得皇位，在南京還面對(duì)著殘留的建文皇帝的支持者的對(duì)抗和譴責(zé)，因此他急需利用從西藏招請(qǐng)來的噶瑪巴活佛幫助他樹立精神上的威望和表現(xiàn)他對(duì)其父母明太祖夫婦的思念和孝心。因此，明成祖對(duì)年輕的噶瑪巴活佛表現(xiàn)了超乎尋常的倚重和尊崇。可能正是出于這樣的考慮，明成祖決心對(duì)噶瑪巴給予超過明太祖對(duì)藏傳佛教首領(lǐng)加封的慣例的封號(hào)。永樂五年三月丁已，明成祖封得銀協(xié)巴為“萬(wàn)行具足十方最勝圓覺妙智慈善普應(yīng)佑國(guó)演教如來大寶法王西天大善自在佛”，命他領(lǐng)天下釋教，賜印、誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬，并封其徒孛隆逋瓦桑兒加領(lǐng)真為灌頂圓修凈慧大國(guó)師、高日瓦領(lǐng)禪伯為灌頂通悟弘濟(jì)大國(guó)師、果欒羅葛羅監(jiān)藏巴里藏卜為灌頂弘智凈戒大國(guó)師，并設(shè)盛宴于華蓋殿，宴請(qǐng)噶瑪巴師徒，以示慶祝。噶瑪巴得銀協(xié)巴在南京、五臺(tái)山等地停留達(dá)一年多，于永樂六年（1408）四月辭歸，明成祖賜給他白金、彩幣、佛像等物，派中官護(hù)送。得銀協(xié)巴回到拉薩和楚布寺后，向大昭寺的覺臥佛像獻(xiàn)了無(wú)比珍貴的珍珠袈裟，并給前后藏各教派有五名僧人以上的寺院熬茶布施，拉薩地區(qū)的領(lǐng)主內(nèi)鄔巴把拉薩布達(dá)拉山上的廟宇供獻(xiàn)給他作為駐錫之地。他給闡化王扎巴堅(jiān)贊等人講經(jīng)說法?？墒遣痪靡院螅勉y協(xié)巴在藏歷木羊年（1415）八月十五日因突然患重病而去世。黑帽系第六世活佛通哇敦丹（1416—1453）繼承了大寶法王的封號(hào)，從1426年到1450年的二十多年中，他先后八次遣使向明朝進(jìn)貢，明朝曾召請(qǐng)他進(jìn)京，但未能成行。宣德元年（142年）四月甲申，“賜如來大寶法王等使臣指揮使公哥等金織文綺、襲衣等物有差”。當(dāng)時(shí)通哇敦丹年僅十一歲，可見明朝是承認(rèn)他自動(dòng)地繼承了得銀協(xié)巴的大寶法王的封號(hào)的。

明帝所賜“正覺大乘法王之印”印及印文

被明成祖封為大乘法王的是薩迦派都卻拉章的貢噶扎西（明代漢譯為昆澤思巴）。其祖父為元朝的帝師貢噶堅(jiān)贊貝桑布（1333－1358年任帝師），父親為大元卻吉堅(jiān)贊。大元卻吉堅(jiān)贊在反對(duì)繹曲堅(jiān)贊徹底失敗，薩迦勢(shì)力被迫遷到達(dá)倉(cāng)宗以后于1356年到大都，被元順帝封為“中興釋教大元國(guó)師”，并成為皇太子愛猷識(shí)理達(dá)臘專門供奉的上師。他與帝師喇欽索南洛追等在朝廷繼續(xù)控告大司徒繹曲堅(jiān)贊，但是沒有成功，而于1359年在大都去世。貢噶扎西從幼年時(shí)起就開始學(xué)佛，在1372年以喇嘛丹巴索南堅(jiān)贊為師受比丘戒，專心學(xué)習(xí)各種經(jīng)論，到前后藏各地朝佛巡禮，講經(jīng)說法，成為薩迦款氏家族成員在宗教活動(dòng)方面的一個(gè)代表人物，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，引起了明成祖的注意，兩次造使前來召他進(jìn)京。貢噶扎西當(dāng)時(shí)年事已高（已60歲），不聽旁人勸阻，決心進(jìn)京，于永樂十年（1412年）四月由薩迦寺動(dòng)身，經(jīng)過十個(gè)月的跋涉，于永樂十一年（1413）二月到南京朝見，并多次講論佛法，深受皇帝敬信，被封為“萬(wàn)行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國(guó)演教正黨大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛”，賜給管領(lǐng)僧眾、護(hù)持釋迦牟尼教法之詔書及金印。此后，他又去了北京、五臺(tái)山等地，然后再到南京，為明成祖?zhèn)魇诠囗敿敖?jīng)咒、護(hù)持等。明成祖賜給他銀質(zhì)喜金剛像、大威德像、鈴、金剛杵等無(wú)數(shù)法器，此外還有大藏經(jīng)、供器、僧帽、袈裟等，以及各種珍寶、金器、銀器、綢緞、大小帳幕、茶葉、牛、馬、騾等無(wú)數(shù)財(cái)寶。他于馬年（1414）正月離開朝廷，十二月回到薩迦寺。貢噶扎西此次進(jìn)京的另一重要收獲是爭(zhēng)取到明成祖發(fā)布命令讓帕竹政權(quán)把薩迦大殿交還給薩迦派掌管，使薩迦眾人努力了幾十年的大事終于有了結(jié)果。1413年5月，明成祖派侯顯等人從京城出發(fā)進(jìn)藏，以向?yàn)跛疾卦S多首領(lǐng)傳達(dá)旨意，其中帶去了命令帕竹第悉交出薩迦大殿給予原主薩迦派的詔書，12月侯顯等人到達(dá)西藏，在頗章孜宣讀詔書，薩迦派舉行了十分隆重的慶典。此事反映出明朝中央對(duì)西藏政教勢(shì)力之間的爭(zhēng)執(zhí)有決定處理的權(quán)力。

明代雕龍玉鐘

被明朝封為大慈法王的，是明朝初期才創(chuàng)建的藏傳佛教的新興教派格魯派的代表人物釋迦也失，而釋迦也失是代表其師宗喀巴（tsong-kha-ps，格魯派的創(chuàng)始人）入朝覲見的。還在格魯派正式創(chuàng)立之前，宗喀巴的傳法授徒活動(dòng)就通過帕竹第悉、內(nèi)鄔宗本等人的介紹和明朝入藏使者的報(bào)告引起了明成祖的注意。1403年明成祖派候顯等人入藏召請(qǐng)噶瑪巴得銀協(xié)巴進(jìn)京。1406年明成祖又遣使赍詔封帕竹第悉扎巴堅(jiān)贊為闡化王。約在此時(shí)，明成祖給宗喀巴也送去了邀請(qǐng)的詔書，所以在藏歷第七饒迥土鼠年（1408）六月，宗喀巴給明成祖寫了一封回信，請(qǐng)明朝的使者帶回。在這封回信里，宗喀巴對(duì)收到皇帝賜予的大量禮品表示衷心感謝，對(duì)皇帝的邀請(qǐng)則予以婉拒，“余非不知此是大地之大主宰為佛法著想之諭旨，亦非不遵不敬陛下之詔書，但我每與眾人相會(huì)，便發(fā)生重病，故不能遵照圣旨而行，惟祈陛下如虛空廣大之胸懷，不致不悅，實(shí)為幸甚！”明成祖仍然努力召請(qǐng)宗喀巴大師進(jìn)京一見，永樂十一年二月（1413），當(dāng)大乘法王已到京會(huì)見后，明成祖命使者侯顯等再次赍詔召請(qǐng)宗喀巴大師，宗喀巴大師對(duì)眾使者詳細(xì)說明他不能進(jìn)京的緣由，并給皇帝寫了說明情況的回信，準(zhǔn)備了回贈(zèng)的禮品，請(qǐng)使者們帶回。在這種情況下，很可能是明朝的使者們想到了請(qǐng)宗喀巴派一名弟子代替他入朝的辦法，因此宗喀巴派弟子釋迦也失代表他進(jìn)京。

明帝所賜唐卡“大慈法王像”

明帝封南格列巴為輔教王之敕書

釋迦也失出身于蔡巴地方首領(lǐng)的家族，于藏歷第六饒迥的木馬年（1354）生于拉薩東北的蔡貢塘。他從幼年時(shí)開始學(xué)佛，曾拜過許多老師學(xué)習(xí)佛法，后來以宗喀巴作為自己的根本上師，并隨侍左右，擔(dān)任了宗喀巴大師的司茶侍從。當(dāng)侯顯等使者請(qǐng)宗喀巴派一名殊勝弟子前往并得到宗喀巴同意后，釋迦也失遂同侯顯等同行前往內(nèi)地。侯顯等人隨即將這一情況向永樂帝奏告。釋迦也失師徒和侯顯等使者們經(jīng)山南、康區(qū)、里塘，抵達(dá)成都附近，受到成都府大小官員和軍士的熱烈歡迎。當(dāng)他到達(dá)成都府城內(nèi)時(shí)，永樂帝派來傳送詔書的使者已在此恭候。詔書中說：“今聞上師你已離西上，不顧途中風(fēng)雨烈日寒暑，漸次已行數(shù)萬(wàn)里之遙，前來此處，故朕心甚悅，難以言說?，F(xiàn)今復(fù)遣人于途中贈(zèng)禮迎接，以示緣起，以表朕心?！?413年11月，釋迦也失等到達(dá)北京城附近時(shí)，受到九門提督等官員的歡迎。在他們的接送下，釋迦也失抵達(dá)有三層外城墻的京城北面外城墻，并下榻于蓮花池旁的海音寺（或法音寺），這時(shí)永樂帝又派人送來圣旨，對(duì)釋迦也失“不計(jì)數(shù)萬(wàn)里之路，跋山涉水，觸風(fēng)冒雨，歷盡艱辛前來”。表示十分高興，考慮到上師“遠(yuǎn)途而來，身體疲乏”，諭示上師面圣時(shí)可免行禮。接著釋迦也失在皇宮中心的大善殿朝見了皇帝?；实鄯浅g喜，為他舉行了盛大的接風(fēng)宴會(huì)，并多次給予賞賜。次年明成祖調(diào)集全國(guó)五十多萬(wàn)軍隊(duì)，親自率領(lǐng)，出長(zhǎng)城攻打蒙古瓦拉部。在取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利返回北京后，1415年4月，“命尚師釋迦也失為妙覺圓通慧慈普應(yīng)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師，賜之誥命”。據(jù)藏文史料稱，釋迦也失在京期間，還用醫(yī)藥和傳授灌頂?shù)霓k法為明成祖治好了重病。此外，還在五臺(tái)山建了六座寺院，這些寺院按照藏傳佛教格魯派的修行次第修習(xí)佛法。1416年釋迦也失帶著在漢地首次刻版印刷的大藏經(jīng)《甘珠爾》朱砂木刻本的薦新樣本和明成祖親自撰寫贊語(yǔ)的釋迦也失的畫像回到了西藏。這是兩件重要的文物，前者是中國(guó)最早的藏文木刻版大藏經(jīng)，對(duì)后來藏區(qū)的刻版印刷術(shù)和藏族文化的發(fā)展具有深刻的影響。這部珍貴的藏文木刻版大藏經(jīng)至今仍保存在色拉寺中。1416年釋迦也失回到拉薩后向宗喀巴大師供獻(xiàn)了從漢地帶回的大量財(cái)物。1419年，宗喀巴大師在臨去世前到了色拉卻頂，并指示釋迦也失在此興建一座大寺院，在釋迦也失主持下，色拉寺在當(dāng)年動(dòng)工，費(fèi)用由內(nèi)鄔宗本南喀桑布提供大部分，釋迦也失從漢地帶回的財(cái)物也起了重要作用。1425年5月釋迦也失再次到北京，在北京居住十余年，并在這期間宣德皇帝封他為“萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國(guó)顯教至善大慈法王西天正黨如來自在大圓通佛”。最后釋迦也失于1435年在返藏途中去世，享年82歲。他在北京時(shí)曾帶領(lǐng)藏族僧人為興建法海寺捐資助緣，留存至今的北京法海寺的石碑上他名列首位。

色拉寺

明成祖不但封藏傳佛教領(lǐng)袖為大寶法王、大乘法王等，而且對(duì)他們的弟子也封給大國(guó)師、國(guó)師的名號(hào)。從明成祖到景泰帝、成化帝，明朝封了許多藏族僧人為大國(guó)師、國(guó)師等，并賜給封誥和印章，明朝所封授的大國(guó)師、國(guó)師等職，不僅僅是一個(gè)名號(hào)，而且還有品級(jí)。一般大國(guó)師為秩四品，國(guó)師為五品，禪師為六品，他們?cè)诰┏?，還給以俸祿，所以當(dāng)時(shí)留居北京的藏傳佛教僧人很多，其開支全由光祿寺供應(yīng)。宣德十年（1435）明宣宗去世，明英宗即位，年方九歲。當(dāng)時(shí)明朝為節(jié)約開支，曾下令減少在京居留的藏族僧人。據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)在北京各寺院中僅官府認(rèn)為應(yīng)當(dāng)減去的藏族僧人即達(dá)1100多人。明英宗掌政后仍然大量封授藏族僧人，在憲宗成化、孝宗弘治、武宗正德年間更達(dá)到高峰，憲宗成化末年有時(shí)一次升職授職的藏族僧人達(dá)數(shù)十人之多，明武宗還專門在西華門內(nèi)修建了一座“豹房”，同藏族僧人一起誦經(jīng)、研習(xí)經(jīng)典，以致于有記載說明武宗通曉梵（藏）語(yǔ)，他還自封為大慶法王，自已給自己頒發(fā)了一枚“定為天字一號(hào)”的“大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛”的金印。正德十年（1515）明武宗派太監(jiān)劉允到西藏赍送番供等物，迎請(qǐng)“活佛”。劉允這次出使，動(dòng)員大批人力財(cái)力，嚴(yán)重?cái)_亂地方，耗費(fèi)巨大，結(jié)果卻完全失敗。到明世宗嘉靖時(shí)，由于明世宗崇信道教，排斥藏傳佛教，藏族僧人在北京的活動(dòng)才進(jìn)入低潮。

帕竹政權(quán)在明代保持著對(duì)西藏主要地區(qū)的控制權(quán)，但是薩迦派還控制著后藏的一些地區(qū)（吉隆、拉孜等）。大司徒繹曲堅(jiān)贊曾對(duì)帕竹政權(quán)規(guī)定了許多制度，如帕竹第悉必須是朗氏家族的出家僧人，并且要擔(dān)任過澤當(dāng)寺的法臺(tái)，各個(gè)宗的宗本由有功的家臣擔(dān)任，而且實(shí)行輪換，以保證政權(quán)的統(tǒng)一。第三任第悉京俄扎巴繹曲生于1356年，1371年擔(dān)任丹薩替寺法座，本來是不應(yīng)當(dāng)擔(dān)任第悉的，但是1373年第二任第悉釋迦堅(jiān)贊去世后，帕竹議事會(huì)全體成員懇請(qǐng)他兼任帕竹第悉。他同意在其異母弟索南扎巴成年前兼任這兩個(gè)職務(wù)，因此被稱為“喇本”（即同時(shí)擔(dān)任帕竹第悉和丹薩替寺京俄的人）。1381年，他扶植索南扎巴任帕竹第悉，自己仍任丹薩替寺京俄。第四任第悉索南扎巴時(shí)，由于帕竹內(nèi)部出現(xiàn)一些紛爭(zhēng)，他辭去第悉職務(wù)，到丹薩替寺就任京俄。到1405年，他又辭去京俄職務(wù)，遁世修行，第五任第悉闡化王扎巴堅(jiān)贊時(shí)，對(duì)一些制度作了改變，特別是宗本實(shí)行家族世襲，使仁蚌巴、瓊結(jié)巴、內(nèi)鄔巴、扎喀哇等家族成為具有固定領(lǐng)地的封建領(lǐng)主。與此同時(shí)，扎巴堅(jiān)贊還厘定條例，規(guī)定帕竹各級(jí)官員按品級(jí)的高低，穿戴不同的服飾，制定官員集會(huì)的禮儀，強(qiáng)化封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)制度，以此來維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。1432年扎巴堅(jiān)贊去世后，帕竹朗氏家族開始發(fā)生分化和內(nèi)爭(zhēng)，第六任第悉扎巴迥乃的父親桑結(jié)堅(jiān)贊企圖取代兒子的第悉職位，在1434年引起一場(chǎng)大動(dòng)亂，一些貴族世家乘機(jī)掌握了實(shí)權(quán)。扎巴迥乃在擔(dān)任第悉后還俗娶妻，破壞了繹曲堅(jiān)贊關(guān)于帕竹第悉只能由僧人擔(dān)任的規(guī)定。從此以后，帕竹政權(quán)的歷任第悉由娶妻生子的在家俗人擔(dān)任，帕竹第悉成為父子世襲的職位。貴族中權(quán)勢(shì)最突出的仁蚌巴家族，以后藏仁蚌為基地，通過與帕竹家族的聯(lián)姻，操縱帕竹政權(quán)，并引起多次的內(nèi)戰(zhàn)。后來帕竹朗氏家族分為乃東的一支和貢噶的一支。所以明代中后期西藏地方勢(shì)力的混戰(zhàn)和爭(zhēng)斗持續(xù)不斷。直到第悉藏巴在日喀則興起，建立一個(gè)時(shí)間很短的第悉藏巴政權(quán)。

明朝皇帝準(zhǔn)南（喀）堅(jiān)贊巴藏卜承襲凈修圓妙國(guó)師封號(hào)的詔書

甘丹寺

明代西藏歷史中的另一件大事是格魯派的產(chǎn)生和發(fā)展。格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴（1357—1419）是青海湟中縣人，7歲出家，16歲時(shí)到拉薩學(xué)佛。他拜數(shù)十位各派高僧為師，學(xué)通佛法，后來自己招收弟子，宣傳自己的佛教主張。他得到帕竹政權(quán)的闡化王扎巴堅(jiān)贊和內(nèi)鄔宗宗本南喀桑布的支持，在1409年正月在拉薩發(fā)起正月祈愿大法會(huì)，并在同年興建甘丹寺。由此建立起格魯派。格魯派宣布在教理上繼承了阿底峽和仲敦巴所傳的噶當(dāng)派的教法，因此許多噶當(dāng)派的寺院轉(zhuǎn)為格魯派，所以發(fā)展很快。宗喀巴在世時(shí)其弟子扎西貝丹建哲蚌寺（1416年），釋迦也失建色拉寺（1419年），與甘丹寺合稱為拉薩三大寺，這是格魯派早期的基礎(chǔ)。1419年宗喀巴去世時(shí)，格魯派還沒有采用活佛轉(zhuǎn)世的辦法來解決領(lǐng)袖人物的繼承問題，是由他弟子賈曹杰、克珠杰等相繼繼承他的法座，稱為甘丹赤巴。此后不久，新興的格魯派就受到仁蚌巴家族的限制和打擊，處于低潮。這期間有宗喀巴晚年時(shí)的一個(gè)弟子根敦珠巴（1391—1374）在日喀則新建扎什倫布寺，成為格魯派在后藏地區(qū)的中心。根敦珠巴去世時(shí)扎什倫布寺的法臺(tái)仍是由其弟子繼承。但是同時(shí)有一些人認(rèn)為在達(dá)那地方出生的根敦嘉措（147—1542）是根敦珠巴的轉(zhuǎn)世，并把根敦嘉措迎請(qǐng)到扎什倫布寺居住。由于當(dāng)時(shí)格魯派中還沒有實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世的制度，所以根敦嘉措的地位一直難以確定。后來根敦嘉措受到扎什倫布寺法臺(tái)意希孜莫的排斥，離開扎什倫布寺到哲蚌寺學(xué)佛。根敦嘉措在前藏各地活動(dòng)，逐漸有了名望，他又在山南興建了曲科杰寺。1512年意希孜莫請(qǐng)他返回扎什倫布寺，讓他擔(dān)任扎什倫布寺的法臺(tái)，這可以說是格魯派中活佛轉(zhuǎn)世對(duì)師徒相傳取得了優(yōu)勢(shì)。這時(shí)仁蚌巴下令禁止格魯派僧人參加拉薩正月的祈愿大法會(huì)，哲蚌寺僧眾請(qǐng)求根敦嘉措返回，1517年根敦嘉措出任哲蚌寺法臺(tái)，1518年由他主持拉薩正月祈愿大法會(huì)，爭(zhēng)回了格魯派僧人參加祈愿大法會(huì)的權(quán)力。1525年他又兼任色拉寺法臺(tái)。從此根敦嘉措的歷輩轉(zhuǎn)世都要擔(dān)任哲蚌寺和色拉寺的法臺(tái)，這就使他的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的影響和實(shí)際地位超過了甘丹赤巴，成為格魯派的實(shí)際的領(lǐng)袖。內(nèi)鄔宗宗本還把哲蚌寺的別墅送給他，改名為甘丹頗章。

昌都強(qiáng)巴林寺始建于1437年

使得格魯派能夠取得更大發(fā)展的關(guān)鍵人物是根敦嘉措的轉(zhuǎn)世索南嘉措（1543—1588）。他看到蒙古軍事力量再次進(jìn)入青藏高原給格魯派帶來的新的發(fā)展機(jī)會(huì)，在1577年應(yīng)率部到青海的蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗的邀請(qǐng)從拉薩到青海，1578年他們?cè)谇嗪：厦鏁?huì)見。俺答汗贈(zèng)給索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，這是“達(dá)賴?yán)铩边@個(gè)名詞最初出現(xiàn)，格魯派立即以俺答汗所贈(zèng)的這個(gè)名號(hào)作為從根敦珠巴開始的這個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號(hào)，索南嘉措自然就成為第三世達(dá)賴?yán)铩Ｓ捎谒髂霞未牒桶炒鸷沟年P(guān)系，以及他按照明朝的要求勸說俺答汗返回蒙古，他又受到明朝的重視。在索南嘉措1586年到呼和浩特主持俺答汗的葬禮時(shí)，明朝派人封他為“朵兒只唱”，并邀請(qǐng)他到北京，但是他1588年在到北京的途中去世。緊接著格魯派和土默特部認(rèn)定俺答汗的一個(gè)重孫云丹嘉措（1589—1616）為索南嘉措的轉(zhuǎn)世，成為蒙古人出身的四世達(dá)賴?yán)?。云丹嘉措帶著一些蒙古軍?duì)和貴族到西藏坐床，對(duì)當(dāng)時(shí)遭到新興的第悉藏巴猛烈打擊的格魯派是極大的支持，使格魯派在十分困難的環(huán)境中能夠生存下來。云丹嘉措到西藏后由扎什倫布寺的法臺(tái)洛桑曲吉堅(jiān)贊（1570—1662）當(dāng)他的經(jīng)師和授比丘戒的堪布，這提高了洛桑曲吉堅(jiān)贊在格魯派和扎什倫布寺中的地位，以后扎什倫布寺的法臺(tái)就由他和他的歷輩轉(zhuǎn)世擔(dān)任，形成了格魯派中另一個(gè)重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)即班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

扎什倫布寺

1616年四世達(dá)賴?yán)锶ナ溃谙げ匕屠脩?zhàn)勝支持格魯派的拉薩地區(qū)的首領(lǐng)吉雪巴的余威，下令禁止達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世，沒收哲蚌寺和色拉寺的上地和屬民。格魯派從青海請(qǐng)來蒙古土默特部的軍隊(duì)，打敗第悉藏巴的軍隊(duì)，加上第悉藏巴彭措南杰去世，新任第悉藏巴噶瑪?shù)ゅ耐ㄖ挥惺鶜q，左右親信意見不一，在洛桑曲吉堅(jiān)贊的請(qǐng)求下，噶瑪?shù)ゅ耐ㄍ鉁?zhǔn)許尋找云丹嘉措的轉(zhuǎn)世。這樣五世達(dá)賴?yán)锊诺靡哉J(rèn)定并迎請(qǐng)到哲蚌寺坐床。到1630年，蒙古察哈爾部林丹汗受后金壓迫，向西擊敗土默特部，并向青海移動(dòng)，格魯派再次處于危險(xiǎn)之中。在這種情況下，格魯派第巴索南熱丹派人向信奉格魯派不久的在新疆的衛(wèi)拉特蒙古求救。1636年和碩特部首領(lǐng)固始汗率兵進(jìn)入青海，并在1637年到1639年攻占青海和康區(qū)。1642年固始汗和格魯派聯(lián)合攻打第悉藏巴，打下了日喀則，消滅了第悉藏巴政權(quán)，建立起和碩特部和格魯派聯(lián)合統(tǒng)治的甘丹頗章政權(quán)。

1795年乾隆皇帝退位，以太上皇的身份接受出家戒和比丘戒，命畫工畫了他身著袈裟的藏式唐卡，派專人送到拉薩。1798年八世達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮的三界殊勝寢殿（薩松南杰殿）內(nèi)專門建造佛龕供奉乾隆皇帝的僧裝畫像，像前還供有“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位，后來認(rèn)定十世、十一世、十二世達(dá)賴?yán)锏慕鹌砍负瀮x式即是在這里舉行的。