法國格薩爾學(xué)者石泰安所收集保存的《格薩爾》唐卡

“唐卡”，藏語，可翻譯為“卷軸畫”，是繪制在絲綢、絹面或布面上的一種繪畫藝術(shù)，是藏族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一個重要內(nèi)容。“唐卡”究竟發(fā)源于什么年代，什么地方，它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，是一個需要專門研究的課題，也不是這篇短文里所能說清楚的。

唐卡小史

可以肯定的是，唐卡作為藏族繪畫藝術(shù)的一個重要內(nèi)容，它的歷史十分悠久。從距今5000多年歷史的卡若文化遺址所發(fā)掘的陶器來看，上面已飾有繩紋和其他花紋，這可能是藏族最早的繪畫藝術(shù)。后來又出現(xiàn)了巖畫。它們便是藏族繪畫藝術(shù)的胚胎和雛形。

藏族的唐卡與壁畫，有著密切聯(lián)系。繪制在墻上的是壁畫，繪制在布面上的，則稱為唐卡。唐，在藏語里是“展示”的意思。就是要用“唐卡”這種藝術(shù)形式，將壁畫上的內(nèi)容展示給更多的群眾。西藏拉薩的三大寺和青海的塔爾寺等地，每逢重要年節(jié)，都要舉行隆重的“展佛”活動，將寺院珍藏的巨幅唐卡展示給僧尼大眾和廣大群眾觀看和欣賞。

隨著佛教的傳人，藏族與漢族、印度、尼泊爾等地的文化交往日益增多，這給藏族繪畫藝術(shù)的發(fā)展以深刻的影響。

公元7世紀以后，文成公主、金城公主和尼泊爾的尺尊公主先后人藏，帶來許多工匠和畫師，高度發(fā)達的中原文化和古老的印度文化傳入我國藏族地區(qū)，對藏族繪畫藝術(shù)的發(fā)展，起到了巨大的推動作用，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，建立吐蕃王朝之后，修建了布達拉宮、大昭寺、昌珠寺等大型宮殿和神殿，藏族的繪畫藝術(shù)進入了迅速發(fā)展的時期。

在大昭寺、昌珠寺和布達拉宮至今保存有吐蕃時代的壁畫。畫風(fēng)簡練古樸，色澤單純而厚重，線條簡約而明快，造型準確又略有夸張。

特別值得一提的是，山南昌珠寺的壁畫，繪有藏族歷史上著名的七大賢人之一的入來吉（大約為公元1世紀）時期，伐木燒炭、熬皮制膠，開采金、銀、鐵礦，修渠灌溉，耕種農(nóng)田等方面的內(nèi)容。寺內(nèi)還珍藏著許多佛像和唐卡。相傳這些唐卡是文成公主親自繪制的，因此，藏族人民更加珍視。

從這些作品可以清楚地看到，藏族的唐卡藝術(shù)，吸收了古代中原地區(qū)和印度繪畫藝術(shù)的精華和特點，但又具有鮮明的民族特色和地方特色，是獨具特色的一種藝術(shù)形式，深受藏族人民的喜愛，在我國、乃至世界繪畫發(fā)展史上，也占有一定的地位。

唐卡不但在立意、構(gòu)圖、線條的處理等方面有自己的特點，它所運用的顏料，也很有特色。油畫主要用油料，國畫用墨。而唐卡是從青藏高原所特有的有色礦物中提取出的顏料。采用這種顏料最大的好處，一是畫面的立體感強，各種顏色之間反差大，對比強烈；二是不易變質(zhì)和褪色，能夠使畫面長久保持色澤鮮艷。

幾百年來，尤其在本世紀，隨著藏族人民與國內(nèi)外各民族之間在宗教、文化等方面的聯(lián)系與交往日益增多，唐卡也流傳到全世界，受到國內(nèi)各民族同胞和各國人民的喜愛和積極評價。收藏各個時代、各種流派和風(fēng)格的唐卡，已成為一種時尚。

唐卡與藏族民間文化

唐卡從內(nèi)容來講，以宗教題材為主，既有以歌頌和崇拜神山神湖為主要內(nèi)容的藏族原始古樸的民間宗教，也有藏族原有的宗教本教和后來傳入的佛教。

由于繪制唐卡的畫師大部分來自民間，因此，唐卡藝術(shù)又與豐富多彩的藏族民間文化有著密切聯(lián)系。如表演藏戲的民間藝人們，到農(nóng)村、牧場演出時，一般都要掛一幅唐東杰布的唐卡畫。唐東杰布是藏族一位著名的高僧，藏傳佛教中噶舉派（因該派修習(xí)者多著白色僧衣，俗稱白教）的創(chuàng)始人之一，他同時又是一位多才多藝的藝術(shù)家，相傳是他創(chuàng)造了藏戲藝術(shù)，被認為是藏戲的開山鼻祖。藏戲藝人在演出前，總是要首先對著唐東杰布的唐卡畫像，焚香祈禱，一來表示對這位藏戲創(chuàng)始人的感激之情，二來祈求這位高僧保佑演出成功。

一些水平較高、條件較好的藏戲表演團體，還把他們演出的藏戲內(nèi)容，如《朗色威奔》、《智美袞堆》、《文成公主》等繪制成唐卡，懸掛在廣場，加深觀眾對戲劇內(nèi)容的印象和理解。

仲唐——《格薩爾》唐卡

唐卡與藏族英雄史詩《格薩爾王傳》更有著十分密切的聯(lián)系。在沒有出現(xiàn)手抄本和木刻本之前《格薩爾》這部偉大的英雄史詩，主要依靠民間藝人的說唱而得到廣泛的流傳。為了加強說唱時的效果，加深對聽眾的藝術(shù)感染力，也為了招徠和吸引更多的聽眾，一些聰明的民間藝人就以《格薩爾》為題材，繪制人物畫和格薩爾故事，說唱時把它們懸掛起來，邊解釋，邊演唱，這就是有關(guān)《格薩爾》最早的唐卡畫。久而久之，成為一種專門的類型 稱作“仲唐”。

“仲”即《格薩爾》故事，唐即唐卡，仲唐就是畫有《格薩爾》內(nèi)容的唐卡畫。

起初，這種畫是說唱藝人們自己繪制的，當(dāng)然比較粗糙，但是，隨著藝術(shù)實踐的豐富，繪畫的技藝越來越成熟，出現(xiàn)了許多真正的藝術(shù)精品，即優(yōu)秀的唐卡畫。

隨著群眾欣賞水平的提高，對繪畫的要求也越來越高。一些說唱藝人講故事的水平很高，但他們的畫技卻并不高明；另一些人則相反，故事講得不好，但繪畫技藝卻非常之高超。這樣就在民間出現(xiàn)了一種畫師，藏語叫“拉日娃”，他們專以繪制格薩爾故事和佛經(jīng)故事謀生。雄偉的英雄史詩《格薩爾》和美麗的唐卡藝術(shù)，相輔相成，相得益彰，產(chǎn)生了更為強烈的藝術(shù)效果。它們都是藏族文化藝術(shù)的精品和瑰寶。

國內(nèi)目前保存最為完好的仲唐，要數(shù)四川省博物館藏的11幅，這些仲唐一部分為20世紀40年代左右由華西邊疆研究院收集，一部分為劉鄂輝私人捐獻，畫面精美、考究，創(chuàng)作年代不詳。而國外無論是博物館或是私人手中，也有大量收藏，富有代表性的當(dāng)推石泰安先生據(jù)此完成的《格薩爾王傳的生平畫卷》。

新中國成立后，先后由國家撥款，集中繪制兩套仲唐。一套由中國社科院少數(shù)民族文學(xué)所《格薩爾》精選本課題組組織，由青海黃南藏族自治州熱貢地區(qū)的民間畫師繪制的《格薩爾》精選本插圖，共240幅；另一套由西藏社科院組織，配合2002—2003《格薩爾》千周年活動，共21幅。這些仲唐的共同特點是，就單幅來講，能表現(xiàn)《格薩爾》故事中的一個惰節(jié)，具有獨立存在的價值和意義；匯總起來，又能體現(xiàn)《格薩爾》的基本思想和主要情節(jié)，成為一部《格薩爾畫傳》。