“香巴拉”或者“香格里拉”，迷人的世外桃源和人間仙境，西藏的代名詞。那里有雄偉的雪山巍然屹立，雅魯藏布江奔流不息，明珠般的湖泊星羅棋布，金碧輝煌的喇嘛寺坐落在山間，信徒們虔誠(chéng)地轉(zhuǎn)著神山、圣湖，牧民放牧著成群的牛羊。

　　但是，2008年3月，在西藏地區(qū)的政治、文化中心、“日光城”拉薩卻發(fā)生了“3.14”事件，而后暴力活動(dòng)波及甘肅、青海、四川等省的藏族居住區(qū)，中國(guó)駐外使領(lǐng)館也受到?jīng)_擊，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)又受到干擾……諸多的事實(shí)讓人們不禁想到十四世達(dá)賴?yán)铩_(dá)賴?yán)锏ぴ黾未牒瓦_(dá)賴集團(tuán)。2009年以來(lái)，十四世達(dá)賴密集開展竄訪活動(dòng)，到歐美各地“講經(jīng)”、“弘法”，頻頻出現(xiàn)在媒體和鏡頭前，并時(shí)時(shí)不忘拋出一些攻擊我黨和政府西藏政策的言論……這些都使十四世達(dá)賴?yán)锍蔀槲鞣矫襟w關(guān)注的焦點(diǎn)人物。對(duì)此，國(guó)內(nèi)有關(guān)他在21世紀(jì)初的情況較少介紹，很多人也迫切地想知道：十四世達(dá)賴?yán)锏降资且粋€(gè)什么樣的人？他近些年到底在國(guó)外做什么？

　　《香巴拉的迷途：十四世達(dá)賴?yán)锏娜撕褪隆窇?yīng)運(yùn)而生，此書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心的三位學(xué)者——?dú)v聲研究員、孫宏年研究員、張永攀副研究員完成，并于2011年6月出版。說(shuō)到《香巴拉的迷途》，孫博士滿臉自豪：“這本書的英文版本目前也正在編譯中，不久將面世。我們還考慮編譯更多語(yǔ)種版本，讓更多的外國(guó)友人認(rèn)識(shí)達(dá)賴的真面目，了解真實(shí)的西藏?！?/p>

　　《香巴拉的迷途：十四世達(dá)賴?yán)锏娜撕褪隆?，作者為中?guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心的三位學(xué)者——?dú)v聲研究員、孫宏年研究員、張永攀副研究員

　　十四世達(dá)賴“叛逃”之關(guān)鍵在于其是舊西藏的“總代言人”

　　《香巴拉的迷途》一書中，對(duì)于十四世達(dá)賴的“叛逃”，孫宏年一語(yǔ)道破天機(jī)：“1959年前后，十四世達(dá)賴?yán)镏猿霈F(xiàn)如此大的變化，主要是因?yàn)樗麤](méi)有堅(jiān)守自己曾經(jīng)有過(guò)的愛國(guó)愛藏、‘慈悲為懷’、進(jìn)行變革的立場(chǎng)?！?/p>

　　孫博士接著細(xì)致深入的講述到：“1956年之前十四世達(dá)賴曾經(jīng)設(shè)想通過(guò)改革，推進(jìn)西藏的進(jìn)步，但是他身邊的大農(nóng)奴主反對(duì)改革，害怕失去既得利益，他也受到了影響，在愛國(guó)、進(jìn)步的道路上卻開始有點(diǎn)搖擺、退縮。就他自己的家族而言，在青海時(shí)還是普通的人家，有時(shí)還要擔(dān)心挨餓，由于他成為達(dá)賴，才到了西藏，不但他成了人人崇敬的最高統(tǒng)治者，而且在不到20年的時(shí)間，家里也得到了大片的莊園、財(cái)產(chǎn)，連她的母親也在遠(yuǎn)在山南的隆子縣得到三處莊園。”

　　孫博士的數(shù)據(jù)說(shuō)明了一切：“1959年前，他的家族在西藏?fù)碛?7個(gè)莊園、30個(gè)牧場(chǎng)和6000多個(gè)農(nóng)奴，每年能從這些農(nóng)奴身上收取青稞33000多克（當(dāng)時(shí)的每克合今天的14公斤），酥油2500多克，牛羊300頭（只），氆氌175卷，藏銀200多萬(wàn)兩。他的家人反對(duì)改革，害怕改革中失去這些得來(lái)不易的莊園、財(cái)產(chǎn)。因此，他在1956年底1957年初訪問(wèn)印度時(shí)就出現(xiàn)了思想波動(dòng)，1959年又在思想徘徊、動(dòng)搖中出境?！?/p>

　　孫博士不禁感慨，流亡境外50多年間，十四世達(dá)賴逐步淪為“舊西藏極少數(shù)封建農(nóng)奴主利益階層的代表”，他部屬中的“藏獨(dú)”分子更把1959年3月前百萬(wàn)農(nóng)奴受到殘酷剝削、壓迫的舊西藏美化成為“人間天堂”，在國(guó)際社會(huì)進(jìn)行欺騙性的宣傳。事實(shí)上，他自己在一些書，如《達(dá)賴?yán)镒詡鳎毫魍鲋械淖栽凇分幸舱J(rèn)識(shí)到舊西藏的黑暗，表明了當(dāng)時(shí)對(duì)占絕大多數(shù)人口的廣大農(nóng)奴人權(quán)的踐踏，不但不是“人間天堂”，反而是黑暗的中世紀(jì)式的“人間地獄”。很遺憾的是，他自己曾經(jīng)有過(guò)改良社會(huì)、變革制度的設(shè)想，卻因?yàn)榱?chǎng)搖擺，不但沒(méi)有實(shí)施這些設(shè)想，反而在流亡境外后竟然被國(guó)際反華勢(shì)力和“藏獨(dú)”分子視為舊西藏“美好社會(huì)”的“總代言人”。

　　十四世達(dá)賴為何能獲取“西方支持”？

　　1959年以來(lái)，十四世達(dá)賴?yán)锪魍鼍惩?，在?guó)際社會(huì)特別是西方國(guó)家得到支持，包括各種“獎(jiǎng)項(xiàng)”、“榮譽(yù)學(xué)位”，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的巨額資金資助，多次的“訪問(wèn)”、“講經(jīng)”、“弘法”機(jī)會(huì)，其本質(zhì)又是什么呢？

    根據(jù)孫宏年的分析，西方國(guó)家和我國(guó)周邊某些鄰國(guó)之所以支持、資助十四世達(dá)賴?yán)锖汀安鬲?dú)”勢(shì)力，至少可以分為三種情況：

　　一是西方某些大國(guó)從意識(shí)形態(tài)對(duì)抗和“冷戰(zhàn)”思維出發(fā)，長(zhǎng)期支持我國(guó)臺(tái)灣、新疆、西藏等地區(qū)的分裂勢(shì)力，竭力遏制中國(guó)的發(fā)展?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，歐美一些大國(guó)和我國(guó)的鄰國(guó)害怕中國(guó)的迅速發(fā)展，仍然從“冷戰(zhàn)”思維出發(fā)，利用“臺(tái)獨(dú)”、“藏獨(dú)”和“東突”分裂分子活動(dòng)牽制中國(guó)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1989-1994年的六年中，美國(guó)政府便以多種名目，向“藏獨(dú)”勢(shì)力提供經(jīng)濟(jì)援助累計(jì)達(dá)875萬(wàn)美元。日本、印度則因同中國(guó)有領(lǐng)土、島嶼糾紛，其國(guó)內(nèi)一些人長(zhǎng)期叫囂利用“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”等勢(shì)力牽制中國(guó)。

　　二是歐美國(guó)家的一些主流媒體、社會(huì)“名流”和“援藏組織”出于各自的目的，支持“藏獨(dú)”活動(dòng)。歐美國(guó)家的一些媒體出于負(fù)面新聞吸引讀者眼球的功利目的，或者從“妖魔化中國(guó)”才符合“對(duì)華報(bào)道紅線”的“傳統(tǒng)”出發(fā)，往往無(wú)視中國(guó)西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生改善等事實(shí)，大量引用“藏獨(dú)”分子偽造的所謂“數(shù)據(jù)”，報(bào)道中國(guó)西藏時(shí)充滿了負(fù)面新聞或假新聞。這在2008年拉薩“3?14”事件后西方媒體的種種表現(xiàn)就是典型例證。不僅如此，西方國(guó)家一些影星、“名流”支持十四世達(dá)賴?yán)锖汀安鬲?dú)”活動(dòng)，大約300多個(gè)形形色色的“援藏組織”也分布于全球50多個(gè)國(guó)家，他們通過(guò)所謂的文化、宗教活動(dòng)和影視作品支持“藏獨(dú)”分子的活動(dòng)。這就在表面上形成了媒體宣傳與“名流”、“援藏組織”共同支持“藏獨(dú)”的局面，尤其是每年3月前后，對(duì)于一些普通民眾產(chǎn)生了負(fù)面影響。

　　三是歐美國(guó)家一些民眾對(duì)東方文明和中國(guó)西藏地區(qū)的宗教、文化充滿向往，關(guān)注并渴望了解這些文明、文化，但卻被錯(cuò)誤的信息迷惑、誤導(dǎo)。比如說(shuō)，2011年春天，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員郝時(shí)遠(yuǎn)研究員率中國(guó)藏學(xué)家代表團(tuán)訪問(wèn)歐洲四國(guó)，即拉脫維亞、立陶宛、荷蘭、愛沙尼亞，在一些大學(xué)就有人詢問(wèn)西藏的文化、宗教，一位大學(xué)生還充滿神秘感地詢問(wèn)喇嘛、活佛能否用法力阻止地震發(fā)生。在代表團(tuán)中，青海省塔爾寺的宗康活佛是主要成員，這些國(guó)家的學(xué)者、民間人士也對(duì)他表現(xiàn)出景仰之情，認(rèn)真地請(qǐng)教有關(guān)藏傳佛教的有關(guān)問(wèn)題。而且，歐美國(guó)家的一些人還是藏傳佛教信徒，可是他們不一定有機(jī)會(huì)親自到中國(guó)西藏等地區(qū)旅游、考察，又受到本國(guó)媒體的影響，認(rèn)為藏傳佛教是東方文明的組成部分，并想當(dāng)然把十四世達(dá)賴?yán)镆暈椴貍鞣鸾痰拇怼聦?shí)上他只是藏傳佛教格魯派的大活佛之一，因此他們中有一些人會(huì)從宗教、文化的感情上支持十四世達(dá)賴?yán)?，甚至從同情“弱者”的立?chǎng)出發(fā)，同情“藏獨(dú)”分子。

　　何處是歸途？

　　《香巴拉的迷途》的結(jié)語(yǔ)，作者以“何處是歸途”為題，感慨十四世達(dá)賴顛簸流離的“叛逃”歷程，希望他“回頭是岸”。也正如孫博士所說(shuō)，此書以疑問(wèn)句結(jié)尾，表示人們?cè)诘却氖肋_(dá)賴關(guān)于今后之路的決定，希望他能停止分裂祖國(guó)、破壞藏區(qū)安定與繁榮的所謂“事業(yè)”，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，認(rèn)清形勢(shì)，正視現(xiàn)實(shí)，走出“西藏獨(dú)立”的幻想和迷途，找到真正的歸途。