近日，第五屆黃寺論壇在北京中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院舉行。本屆論壇以“從寺廟建筑看佛教中國(guó)化”為主題，旨在從寺廟建筑具象視角與歷史發(fā)展緯度，進(jìn)一步研究佛教文化藝術(shù)與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)系與交流融合特點(diǎn)，闡述其在佛教中國(guó)化方面所產(chǎn)生的社會(huì)影響與現(xiàn)實(shí)意義，并將其中所蘊(yùn)含的人文精神、審美觀念、道德準(zhǔn)則、教義思想同社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)新時(shí)代佛教健康傳承。當(dāng)今世界佛教體系按照語(yǔ)系主要?jiǎng)澐譃椋簼h傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。此次論壇，多位與會(huì)代表聚焦藏傳佛教，深入研討、交流，今擷取其部分論點(diǎn)，從藏傳佛教建筑來(lái)看佛教的中國(guó)化。

圖為第五屆黃寺論壇現(xiàn)場(chǎng) 攝影：孔夏

　　在新時(shí)代，佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，怎樣更好地堅(jiān)持中國(guó)化方向，我感到從佛教傳入中國(guó)兩千年的歷史中可以得到啟發(fā)。習(xí)近平總書記說(shuō)：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”（在訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)教科文組織總部時(shí)的講話）。龍文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在佛教寺廟建筑中的廣泛存在，對(duì)最終形成中國(guó)佛教文化產(chǎn)生了重要的意義。——中央民族大學(xué)中華文化研究院研究員王長(zhǎng)魚 《從龍文化在佛教寺廟建造中的體現(xiàn)看佛教中囯化——由西黃寺修繕工作所想到的》

　　藏傳佛教因其獨(dú)有的弘傳方式影響了藏族、蒙古族等少數(shù)民族長(zhǎng)達(dá)千年之久。眾所周知，蒙藏地區(qū)民眾多有信仰藏傳佛教，藏傳佛教寺院是信眾的心靈寄托、精神依止。此外，藏傳佛教寺院具有教育、醫(yī)療、公益慈善機(jī)構(gòu)等諸多社會(huì)角色。具有穩(wěn)定我國(guó)北疆與西南邊陲，民族團(tuán)結(jié)，政治安寧的作用。藏傳佛教在后弘時(shí)期以來(lái)為中華民族的團(tuán)結(jié)振興作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，尤其是進(jìn)入新中國(guó)、走進(jìn)新時(shí)代，藏傳佛教更是與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展學(xué)理、培養(yǎng)僧才、團(tuán)結(jié)民眾，從與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的角度出發(fā)，完善自身，發(fā)揮其積極向上的社會(huì)引領(lǐng)作用。——陜西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西安廣仁寺住持仁欽扎木蘇 《團(tuán)結(jié)安定即是莊嚴(yán)國(guó)土服務(wù)眾生即是利樂(lè)有情——新時(shí)期都市藏傳佛教寺院如何發(fā)揮引領(lǐng)作用的幾點(diǎn)思考》

　　查吉瑪大殿的主要特點(diǎn)是代表身、語(yǔ)、意的三層塔式構(gòu)造，即頂層表示身的壇城，二層表示語(yǔ)的壇城，底層表示意的壇城,逐層為白、紅、花的色調(diào)。細(xì)看大殿的建筑形式,可以發(fā)現(xiàn)其真正體現(xiàn)出了藏傳佛教建筑的中國(guó)化。據(jù)類烏齊寺《噶舉仁波切簡(jiǎn)傳》記載：“二十八歲的庚申年申月申日，行進(jìn)了大殿的動(dòng)土儀式，地基面積與高度在殊勝緣起的宗教儀軌下，由來(lái)自內(nèi)地、尼泊爾、西藏本地的智者賢人相會(huì)而成”，可以看出大殿的建筑融匯了漢、尼、藏三地的建筑藝術(shù)。——中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院研究員白瑪江培 《從寺院建筑看藏傳佛教中國(guó)化——以西藏昌都類烏齊寺查吉瑪大殿為視角》

　　雍和宮原本是雍正在親王時(shí)期的王府，他登基后將雍和宮改為行宮。1735年雍正皇帝突然駕崩于圓明園，乾隆繼位后，出于對(duì)蒙藏地區(qū)局勢(shì)和子孫后代內(nèi)外兩個(gè)因素的考慮，將雍和宮改建為藏傳佛教皇家寺廟。雍和宮的改建大致可以分為兩個(gè)階段，前后共經(jīng)歷了四十八年，建成了南北六進(jìn)院落的宏大寺廟規(guī)模。雍和宮建成后，積極發(fā)揮宗教作用，成為了藏傳佛教在京城的活動(dòng)中心，是西藏、蒙古等地區(qū)高僧大德的向往之地。自清代至民國(guó)，雍和宮始終是溝通中央政府和蒙藏地區(qū)關(guān)系的紐帶與橋梁。——北京雍和宮管理處文展部文保組組長(zhǎng)蘇昊《漢藏文化融合的典范——雍和宮》

　　桑耶寺是藏傳佛教興起的重要寺院之一，也在于桑耶寺壁畫內(nèi)容豐富多彩，在藝術(shù)技巧上吸收了印度、尼泊爾、漢地、于闐、克什米爾等地的藝術(shù)手法和繪畫美學(xué)觀念，逐漸形成了藏族自己的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格、流派以及多民族文化藝術(shù)吸收融合的典范。它充分體現(xiàn)了吐蕃時(shí)代的藏族人善于向其它民族學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取的博大心胸和民族精神。從這個(gè)角度講，藏族文化并非是人們想象的那樣是一個(gè)封閉的游牧文化，恰好相反，藏族文化從一開(kāi)始就迎接了來(lái)自不同民族的文化和藝術(shù)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與本土化文化，桑耶寺是吐蕃時(shí)代多元開(kāi)放文化心態(tài)的一個(gè)生動(dòng)典型的一個(gè)文化范例。——中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院研究員強(qiáng)巴赤來(lái) 《藏傳佛教寺廟建筑文化看中國(guó)化方向》

　　甘丹寺的建筑語(yǔ)言一直是圍繞著宗喀巴大師而進(jìn)行“編碼組合”的，充分體現(xiàn)出甘丹寺對(duì)這位靈魂人物的崇敬和緬懷，對(duì)宗喀巴所倡導(dǎo)的格魯派思想、教理教誡的維護(hù)，以及廣大僧俗群眾對(duì)宗喀巴與甘丹寺的信仰?？梢哉f(shuō)，是宗喀巴的業(yè)績(jī)和功德，令甘丹寺位居格魯派六大寺之首，歷經(jīng)幾百年發(fā)展榮寵不衰，并在社會(huì)發(fā)展的今天對(duì)我們思考藏傳佛教的發(fā)展及僧才培養(yǎng)，仍具有一定的借鑒意義。——中國(guó)西藏信息中心易文文《甘丹寺與靈魂人物宗喀巴》

　　西黃寺建筑集印、藏、漢建筑文化藝術(shù)于一體，堪稱清代皇家寺院建筑之典范，在藏傳佛教建筑史乃至中國(guó)古建筑史上都占有重要地位，也是寺院建筑中國(guó)化的重要載體與體現(xiàn)形式。西黃寺匯宗梵宇、清凈化城塔院、陽(yáng)光樓、東夾道辦公樓等建筑，充分體現(xiàn)出西黃寺建筑文化在從過(guò)去走向當(dāng)代過(guò)程中的歷史變遷、吸融傳承、創(chuàng)新發(fā)展，是佛教中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典范例。——中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院西黃寺博物館副館長(zhǎng)鄭大慶《西黃寺建筑過(guò)去與現(xiàn)在》

　　承德普寧寺“藏漢印”融合的建筑特色，反映了多樣性文化是人類社會(huì)的基本特征，而所謂本土文化既是民族的又是世界的，外來(lái)文化既是世界的也是民族的。外來(lái)的佛教來(lái)到中國(guó)大地，與中國(guó)各民族各地區(qū)的文化相融合，經(jīng)過(guò)漫漫的歷史長(zhǎng)河，早已發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而佛教的中國(guó)化方向是當(dāng)今弘法利生的指向標(biāo)，只有沿著這個(gè)方向，才能對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、增加中華民族凝聚力、共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)起到積極的推動(dòng)作用。——河北省承德市普寧寺住持莫日根圖 《從寺廟建筑看佛教中國(guó)化——佛教中國(guó)化形成承德普寧寺“藏漢印”融合的建筑風(fēng)格》

　?。ㄖ袊?guó)西藏網(wǎng) 記者/孔夏）