【編者按】黨的十九大作出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署。實踐證明，西藏與涉藏州縣在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，積累了豐富的成功經(jīng)驗，同時，也面臨許多亟待破解的理論和實踐難題。這對我國藏學研究提出了新要求。我國藏學研究隊伍肩負為西藏與涉藏州縣的發(fā)展與治理提供服務(wù)的重要使命，聚焦中心工作，胸懷“國之大者”，強化責任擔當，近年來，在西藏與涉藏州縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施中，發(fā)揮了重要作用。2022年6月11日，由中國藏學研究中心、青海師范大學、青海省法學會聯(lián)合主辦的“第二屆青藏高原發(fā)展論壇暨西藏與涉藏州縣全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略學術(shù)研討會”在北京召開。50余位專家學者廣泛交流各地成功經(jīng)驗，深入研討實際工作中面臨的挑戰(zhàn)難題，通過思想碰撞，集中攻堅，力求在學術(shù)探索上取得突破，進而為實際工作提供理論支撐，使理論與實踐相互促進。

　　全方位探討加快發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)

　　發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵一環(huán)。要讓農(nóng)牧民群眾在本地就能就業(yè)，有錢賺，需要解決鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量、健康可持續(xù)發(fā)展問題，解決鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化、鏈條短等一系列問題。

　　發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)首先需要解決產(chǎn)業(yè)選擇問題。中央民族大學藏學研究院院長、教授蘇發(fā)祥認為，產(chǎn)業(yè)興旺是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求之一，西藏鄉(xiāng)村可選擇的產(chǎn)業(yè)很多，但考慮到西藏生態(tài)的脆弱性和重要性，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)可能是成效顯著、最有可持續(xù)性的選擇。西藏鄉(xiāng)村人口數(shù)量多、分布廣，沒有空心村現(xiàn)象，城鎮(zhèn)化率較低，近65%的人口生活在農(nóng)牧區(qū)，存在純農(nóng)業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、純牧區(qū)等多種形式，從整個西藏自治區(qū)到每個小村落，文化形態(tài)都保存得較為完整，這些都為發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)提供了極好的基礎(chǔ)。并且，目前西藏旅游主要還處在自然風光、文化遺址觀光層面，高端旅游業(yè)尚未形成，文化旅游開發(fā)還處在初級階段，潛力巨大。

　　西藏自治區(qū)社會科學院農(nóng)村經(jīng)濟研究所副所長、研究員徐伍達分析了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)后，西藏“三農(nóng)”工作重心歷史性轉(zhuǎn)向全面推進鄉(xiāng)村振興，農(nóng)業(yè)農(nóng)村呈現(xiàn)出“六期疊加”新的階段性特征。西藏全面推進以“神圣國土守護者、幸福家園建設(shè)者”為主題的鄉(xiāng)村振興，通過鞏固拓展脫貧攻堅成果、提高農(nóng)牧業(yè)質(zhì)量和效益、全面推進鄉(xiāng)村建設(shè)行動、深化農(nóng)牧區(qū)改革和賦能，促進“人、地、財”等要素在城鄉(xiāng)之間自由流動和均衡配置等政策和行動，保持農(nóng)牧區(qū)持續(xù)和諧穩(wěn)定，全面推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

　　中央民族大學藏學研究院副教授劉冬梅通過對西藏昌都卡若區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的田野調(diào)查,提出可將唐卡文化產(chǎn)業(yè)視為一項跨文化交流與社會過程。不僅需要提升畫師闡釋唐卡價值、運用文化政策、在市場中維權(quán)等外在能力。同時，畫師自身內(nèi)在素養(yǎng)的提升成為更為重要的因素,包括藝術(shù)創(chuàng)新能力、對文化的理解與體悟能力等。建議從內(nèi)外兩個維度培養(yǎng)畫師參與唐卡文化產(chǎn)業(yè)的可行能力,關(guān)注文化實踐者的主體性,更好發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)在動力與可持續(xù)性。

　　新型農(nóng)民培育是推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。如何更好地進行新型農(nóng)民培育？四川外國語大學國際法學與社會學院社會學系主任、副教授唐偉借鑒閾限理論的“交融”視角，以我國西部某村柑桔種植農(nóng)戶發(fā)展實踐為例，提出在新型農(nóng)民培育過程中，要避免以往外部輸入人才對農(nóng)業(yè)認同不強、本土居民落后、保守以及綜合模式中單純教育培育過于形式化等局限，應(yīng)采用“外源內(nèi)生”路徑，使受過外部科技教育的本土農(nóng)民，可以在充分掌握內(nèi)外資源前提下，以一種重新編碼、本土資源科學化和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)公共化方式來更好推動當?shù)剞r(nóng)業(yè)增長。

　　青海民族大學民族學與社會學學院社會學系主任、副教授旦卻加以青海省同仁市江什加村為例，探究了傳統(tǒng)村落文化傳承與發(fā)展中的問題及其路徑。他認為，傳統(tǒng)村落是中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，擁有大量具代表性的文化遺產(chǎn)和豐富多元的文化資源。建議通過進一步充分發(fā)揮政府作用，挖掘傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛力，發(fā)展與時代相適應(yīng)的特色文化產(chǎn)業(yè)，通過與大學合作等方式加強人才隊伍建設(shè)，加大資金投入力度等方式，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　四川省社會科學院經(jīng)濟研究所研究員沈茂英通過對我國第七次全國人口普查數(shù)據(jù)中四川省涉藏州縣人口城鎮(zhèn)化、老齡化、受教育年限、性別比、撫養(yǎng)比、人口密度六個維度探究人口特征及其差異性，提出人口特征視角下的鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品供給、鄉(xiāng)村服務(wù)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村養(yǎng)老、鄉(xiāng)村人口教育、鄉(xiāng)村女性發(fā)展和鄉(xiāng)村公共服務(wù)等鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重點。

　　生態(tài)畜牧業(yè)是青海省推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要產(chǎn)業(yè)，在青海省農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占有重要地位。青海民族大學經(jīng)濟與管理學院副教授夏吾太就三江源地區(qū)生產(chǎn)者（游牧民）對生態(tài)畜牧業(yè)的評價進行了分析，結(jié)果顯示，總體來看，生產(chǎn)者對通過生態(tài)畜牧業(yè)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和提高消費者認知度具有較高的評價，但生態(tài)畜牧業(yè)還處在畜牧業(yè)發(fā)展的初期階段，養(yǎng)殖技術(shù)水平較落后、市場競爭力缺乏、成本高效益低等問題突出。建議通過提高消費者的認知度、加強畜牧業(yè)有機肥料資源優(yōu)化利用和加大新型經(jīng)營主體培養(yǎng)等措施實現(xiàn)青海省生態(tài)畜牧業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

　　中國藏學研究中心社會經(jīng)濟研究所實習研究員 普華西日布則以青海省祁連縣畜牧業(yè)為例，提出應(yīng)以草場生態(tài)保護為前提，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)放牧思想的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技以發(fā)展綠色、生態(tài)和優(yōu)質(zhì)的畜牧產(chǎn)品為目標，以質(zhì)量為主，高端化打造生態(tài)牦牛肉和藏系羊肉產(chǎn)業(yè)；大力開發(fā)皮、毛、絨、奶、糞、骨等其他畜牧資源，拉伸畜牧產(chǎn)業(yè)鏈；挖掘優(yōu)秀游牧文化，發(fā)展生態(tài)旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品、牧民手工藝產(chǎn)品等游牧文化產(chǎn)業(yè)；開發(fā)自然和生態(tài)教育產(chǎn)業(yè)等草原畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展路徑，破解當下草原畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)形式單一、銷售渠道單一、游牧文化資源的經(jīng)濟效益開發(fā)不足以及對牲畜與草場之間生態(tài)關(guān)系的認識不足等發(fā)展問題。

　　深層次研究在鄉(xiāng)村加強社會主義精神文明建設(shè)

　　鄉(xiāng)村不僅要塑形，更要鑄魂。農(nóng)村精神文明建設(shè)是滋潤人心、德化人心、凝聚人心的工作，要綿綿用力，下足功夫。

　　其中，西藏紅色旅游資源是很好的抓手，“老西藏精神”“兩路精神”光芒雋永，固邊守邊、保家衛(wèi)國、筑路興邊、傾情援藏、民族團結(jié)等故事深入人心，西藏已經(jīng)是我國重要的愛國主義教育基地，也是我國重要的紅色旅游目的地。

　　延安大學經(jīng)濟與管理學院講師徐寧認為，建議從歷史脈絡(luò)、內(nèi)容主線、地域空間出發(fā)，將打造以紅色旅游為主題的邊境特色旅游線路作為新時期邊境地區(qū)工作的重要內(nèi)容，通過“邊境旅游+民族認同+愛國教育”的旅游開發(fā)模式，使游客沉浸式體驗邊境地區(qū)的愛國教育，各民族邊民也能通過深度參與旅游開發(fā)強化中華民族命運共同體意識，從而提升所有人的民族自豪感和認同感。

　　從鄉(xiāng)土文化中挖掘與新時代相適應(yīng)的鄉(xiāng)村文化內(nèi)核促進鄉(xiāng)村振興也是在鄉(xiāng)村加強社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。青海師范大學法學與社會學學院副院長、副教授萬代吉、碩士研究生梅津勵對西藏山南卓舞進行了較為系統(tǒng)的研究，認為卓舞作為藏族傳統(tǒng)舞蹈文化中一門比較特殊的藝術(shù)，有著悠久的傳承歷史，是精神文化和物質(zhì)文化的結(jié)晶，承載著歷史文化、宗教信仰、審美理想、思想情感。卓舞和鄉(xiāng)村文化建設(shè)有內(nèi)在的交織聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化建設(shè)既可以為卓舞的保護與傳承提供良好的物質(zhì)與文化環(huán)境的基礎(chǔ)性保障，卓舞的文化認同功能、歷史傳承功能與秩序建構(gòu)功能又可以反作用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)，起到凝聚人心、增強文化自信等作用。

　　青海師范大學民族學與社會學學院講師柔金措毛通過研究藏族民間儀式中的祝贊詞提出，作為藏族群眾在長期社會實踐過程中不斷創(chuàng)造和積累的集體性智慧結(jié)晶，祝贊詞廣泛流傳于藏族群眾之中，古老而具有濃郁文化底蘊，是順自然規(guī)律而成、感自然饋贈而展、蘊多元文化而富的口傳文化和獨特語言藝術(shù)，充分挖掘以祝贊詞為代表的藏族民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化推動鄉(xiāng)村文化振興也是有效手段。

　　成都師范學院教授陳波、阿壩師范學院助教李金吉都注意到了鄉(xiāng)村振興背景下的藏族傳統(tǒng)體育文化元素。陳波認為，藏族節(jié)慶習俗中的體育活動型塑了人群聚合、文治教化、文化傳承等社會治理價值，應(yīng)當開放與進取，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代和諧社會的傳承新模式，發(fā)揮節(jié)慶體育傳承載體的作用，拓展傳播路徑。李金吉認為鄉(xiāng)村厚植的文化底蘊是文化空間重塑的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的良性交流是鄉(xiāng)村文化空間重塑的動力之一，鄉(xiāng)村振興以文化為基礎(chǔ)和落腳點，有利于形成促進人的全面發(fā)展的文化空間。

　　西南民族大學民族學與社會學學院、西南民族研究院助理研究員周毛卡通過對四川省若爾蓋牧區(qū)格爾登部落的考察提出，實施和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，離不開“文化自覺”這一前提基礎(chǔ)和內(nèi)生動力。對于生態(tài)脆弱且多半為游牧鄉(xiāng)村社區(qū)的青藏高原來講，更是離不開作為當?shù)剜l(xiāng)村振興主體的牧民們的文化自覺。而近年來由牧民們主導的正在青藏高原牧區(qū)進行的多種生態(tài)環(huán)保和文化保護活動正是牧民們“文化自覺”的一種呈現(xiàn)和實踐，這種實踐正是學界倡導的“一種自下而上的力量和自上而下政策的有效銜接”的振興之路。

　　不過，隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展，在鄉(xiāng)村也暴露出了一些問題，需要通過進一步加強社會主義精神文明建設(shè)來加以解決。青海師范大學外國語學院副教授吉先才讓注意到，位于青海省黃南州的浪加村，自20世紀80年代以來，該村及其周邊村落的物質(zhì)條件的改善，深刻影響到村民舉行臨終儀式的行為表現(xiàn)。一些家庭競相增加儀式費用，以儀式消費為載體公開展示財富和社會威望，臨終儀式消費中存在炫耀和攀比的行為特征。而隨著儀式消費的大幅度增加，給大多數(shù)家庭帶來了沉重的經(jīng)濟負擔。

　　青海師范大學法學與社會學學院講師王玉瑢通過土族“梆梆會”原始形態(tài)與非遺化歷程的研究發(fā)現(xiàn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的土族“梆梆會”是在擷取根植于原生社會的生產(chǎn)實踐與社會結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)文化元素和價值轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上塑造的一種新型文化形式，這種自上而下的管理和實踐，產(chǎn)生了與原本的民間文化截然不同的文化內(nèi)核與發(fā)展邏輯。這將使二者走向不同的發(fā)展方向。

　　多角度探索加強農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)

　　黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境持續(xù)好轉(zhuǎn)，農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展進展明顯。西藏與涉藏州縣如何在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中與國家生態(tài)文明建設(shè)總體部署相配套，是藏學界關(guān)注的問題之一。

　　青海民族大學民族學與社會學學院教授才貝以青海省玉樹州昂賽為例，對在三江源國家公園語境下的生態(tài)保護模式進行了探究，解釋項目主導的生態(tài)保護模式在日常景觀和人獸沖突中如何理解和實踐，并提出一種合作民族志的可能性。她認為，在國家、政府、公益性自然保護組織的多重建設(shè)和引導下，通過自然保護體驗、野生動物監(jiān)測等生態(tài)保護項目，當?shù)厮茉炝艘匝┍獮橹黧w的新景觀，人與動物的關(guān)系由“神話”的聯(lián)結(jié)走向世俗互惠。

　　中國藏學研究中心社會經(jīng)濟研究所副研究員楊濤基于2020年西藏江孜縣班覺倫布村的調(diào)研數(shù)據(jù)分析，認為西藏和平解放以來盡管人口增長快速，但受益于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)能力的提升及糧食調(diào)入，人口與耕地間在糧食產(chǎn)出方面的緊張程度并不顯著，青稞安全有保障。但受到化肥、農(nóng)藥、薄膜在農(nóng)業(yè)中大量使用的影響，西藏人口與耕地間在環(huán)境承載方面的緊張程度持續(xù)增強。此外，在西藏農(nóng)牧互補生產(chǎn)模式作用下，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)能力提升給農(nóng)民帶來的經(jīng)濟收益，仍能為農(nóng)牧民提供大量的收入來源，一定程度上放緩了西藏城鎮(zhèn)化步伐和農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)進程。因此，未來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，需要推進農(nóng)業(yè)發(fā)展的綠色化程度，加強農(nóng)業(yè)面源污染防治，并在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中充分考慮農(nóng)牧互補因素且保持慎重穩(wěn)進的節(jié)奏。

　　四川大學公共管理學院副研究員楊帆認為，森林碳匯是應(yīng)對氣候變化和反貧困共贏的重要內(nèi)容，是中國落實增匯減排承諾和生態(tài)扶貧的重要舉措，也是西南民族地區(qū)推進鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手。西南民族地區(qū)森林碳匯必須堅持份額控制、標準引領(lǐng)，要素帶動、產(chǎn)業(yè)支撐，市場主體、政府引導，農(nóng)戶參與、備案評估，試點先行、合力推進的基本原則。確立碳交易市場份額，構(gòu)建森林碳匯產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)；完善森林碳匯固碳標準，構(gòu)建森林碳匯制度基礎(chǔ)；強化部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，完善森林碳匯管理體制。規(guī)范政府引導，注重政策激勵；堅持企業(yè)主導，注重與基層鄉(xiāng)土社會的合作共贏；尊重農(nóng)戶意愿，切實提高他們的參與感和獲得感。

　　青海師范大學法學與社會學學院副教授曾吉卓瑪、碩士研究生于宗佩對藏民族傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容進行梳理后認為，千百年來藏族人民在生態(tài)脆弱、生物有限的高原環(huán)境中生存，在實踐中形成的生態(tài)觀念與當今國家生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)，許多思想價值觀念、道德準則、禁忌等符合綠色發(fā)展理念，這為西藏與涉藏州縣鄉(xiāng)村生態(tài)振興的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。將藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀與鄉(xiāng)村生態(tài)振興相結(jié)合，是推動青藏高原綠色發(fā)展的一大動力。

　　防止返貧是繼中國成功實現(xiàn)全面建成小康社會目標后面臨的一個現(xiàn)實問題。青海民族大學馬克思主義學院副教授瓊英關(guān)注了社會救助在三江源生態(tài)移民地區(qū)防止返貧中的實踐與經(jīng)驗，通過對青海省玉樹州扎西科街道辦甘達村的實地調(diào)查，了解到當?shù)刈悦撠氁詠?，形成了以政府救助為主，社會外界力量以及村民自助為輔的多層次防止返貧方式，這為今后三江源地區(qū)鞏固脫貧攻堅成果與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效銜接提供了經(jīng)驗。（中國西藏網(wǎng) 記者/劉莉 孫健 王茜 周晶）