在舊西藏，占人口95%的農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料和人身自由，遭受著沉重的賦稅、烏拉差役和高利貸盤剝，掙扎在死亡線上。

　　而農(nóng)奴一般分為“差巴”“堆窮”。其中“差巴”，意為支差的人。要向地方政府支應(yīng)各項差役，并且要為領(lǐng)主的自營地從事無償勞動。而“堆窮”是“差巴”破產(chǎn)后降低的又一等級，是“農(nóng)奴中的農(nóng)奴”。

　　在舊西藏，農(nóng)奴的性命不是命。

　　農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料和人身自由，遭受著沉重的賦稅、烏拉差役和高利貸盤剝。美國記者安娜·路易斯·斯特朗在《百萬農(nóng)奴站起來》一書中寫道：“女人因多梳一根辮子而被征辮子稅……養(yǎng)殖盆花的被征花盆稅，而且每盆都被征……逢事若是拿不出納稅單，就會挨鞭笞，或遭受重罰?！?/p>

　　領(lǐng)主還把農(nóng)奴當作私有財產(chǎn)，隨意用于賭博、買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵債和交換。

　　同時，命如草芥是農(nóng)奴生活的真實寫照。官家、貴族和寺廟上層僧侶三大領(lǐng)主可以在自己的勢力范圍內(nèi)設(shè)置司法機構(gòu)和法庭，除官府所設(shè)監(jiān)獄外，每一個較大寺廟和貴族都設(shè)有監(jiān)獄或私牢，可以自備刑具，私設(shè)公堂，懲罰農(nóng)奴，進行判決、鞭撻、拷問，給農(nóng)奴戴上鐐銬、枷鎖。大量藏文檔案清晰記載著，割舌、割鼻、戴石帽、剁手足、剜眼、抽筋、剝皮、投水，甚至投入蝎子洞等幾十種酷刑。

　　在舊西藏，農(nóng)奴的命運是“宿命”。

　　法國旅行家亞歷山大·達維·尼爾在《古老的西藏面對新生的中國》中說：“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個已經(jīng)還清了債務(wù)的人。”

　　農(nóng)奴辛苦勞作一年，絕大部分的糧食需要付給領(lǐng)主，自留的很少一部分遠不足以果腹，要想活命只能找領(lǐng)主租借。日復(fù)一日年復(fù)一年，利滾利債臺高筑，祖祖輩輩欠下永遠還不清的子孫債。當時流傳一首民謠：“爺爺?shù)臓敔斍废碌膫?，爸爸的爸爸沒有還清，到了兒子的兒子那輩，連利息的利息也還不完?！必毟F將從出生開始伴隨農(nóng)奴一生，直至死亡也不會停止，個人和家庭的苦難境遇不會因奮斗而好轉(zhuǎn)。

　　物質(zhì)上的枷鎖尚且無法擺脫，精神上的控制更讓人難以喘息。

　　舊西藏的宗教勢力在政教合一制度下惡性膨脹并扭曲了佛教教義。三大領(lǐng)主宣揚“極樂世界”和“來世幸?！笨刂妻r(nóng)奴的精神思想，讓他們認為發(fā)生在自己身上的壓迫是不可避免的“卡瑪”，即命中注定的。1913年進藏的日本人多田等觀在《入藏紀行》中寫道，“西藏人的想法完全是宗教性的，他們認為自己罪孽深重，認為達賴喇嘛為了挽救他們才課以重稅。他們還認為今世如能減輕罪惡，來世就能幸福。”

　　貴族的兒女將依然是貴族，農(nóng)奴的兒女將永世為奴。舊西藏農(nóng)奴物質(zhì)和精神上被禁錮的沉重枷鎖，共同織成無法擺脫的“命運”——直至西藏民主改革。

　　歷史潮流滾滾向前。腐朽的社會形態(tài)必然被進步的社會形態(tài)替代。

　　西藏和平解放以后，西藏的各階層逐漸意識到，封建農(nóng)奴制度的存在完全背離人類歷史發(fā)展潮流，注定要被歷史拋棄，愛國上層人士、廣大人民群眾改革的愿望更加迫切。曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美曾指出：“大家均認為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個社會就得毀滅?！?/p>

　　民主改革砸碎了侵犯農(nóng)奴生存、婚嫁、流動、居住、勞動、人身自由、人格尊嚴、接受教育等權(quán)利的制度枷鎖?；盍硕?、三十年、五十年甚至更久，百萬農(nóng)奴終于實現(xiàn)了真正的人身解放，獲得充分保障的人權(quán)與尊嚴，成為一個真正的“人”。

　　生活條件也極大改善。在民主改革中，農(nóng)奴和奴隸共分得土地約280多萬克（約18.67萬公頃）。建立起第一個供銷社、第一個農(nóng)村信用社、第一所民辦小學、第一所夜校、第一個識字班、第一個電影放映隊、第一個醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)。納金水電站建成發(fā)電，拉薩普通市民首次用上電燈……

　　六十多年偉大跨越，西藏各族人民開啟了幸福美好新生活。如今，西藏各族兒女正和全國人民一道奮進在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。西藏的明天必將更加輝煌燦爛，西藏人民的生活必將更加幸福美好?。ㄖ袊鞑鼐W(wǎng) 文/歐帆）