從“效用”到“價(jià)值”，這是功利主義的一次飛躍。邊際效用確立了主觀價(jià)值，主觀主義在廣義上可以歸為功利主義。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是功利主義的科學(xué)，正確理解功利主義對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是極為重要的。

　　古典功利主義的代表人物是邊沁、穆勒等人。他們認(rèn)為人總是趨利避害，追求幸福的。功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于之前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而言可以說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步。因?yàn)槿缢姑?、李斯特和馬爾薩斯等人都是從“物”（生產(chǎn)力或財(cái)富）的角度來(lái)談“經(jīng)濟(jì)”的，而功利主義使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到對(duì)人的幸福的關(guān)注，包含對(duì)個(gè)體利益的承認(rèn)，也具有某種“個(gè)體主義”的特征。

　　在效用概念的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了價(jià)值的決定原理，這就是邊際革命中經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“價(jià)值取決于邊際效用”的原理。邊際效用仍然是效用，因此“價(jià)值”仍然是一個(gè)功利主義概念，但和效用已經(jīng)有區(qū)別。從“效用”到“價(jià)值”，這是功利主義的一次飛躍。邊際效用確立了主觀價(jià)值，主觀主義在廣義上可以歸為功利主義。

　　邊際革命之后，筆者認(rèn)為功利主義有兩個(gè)發(fā)展方向。其中一個(gè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是通常說(shuō)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)?；凇敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)個(gè)體的效用可以用給定的效用函數(shù)來(lái)說(shuō)明。通過(guò)效用的計(jì)算，可以說(shuō)明個(gè)體在給定的目標(biāo)或約束條件下的最優(yōu)選擇。這種功利主義方法的目的是為了說(shuō)明均衡，尤以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)為甚。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不同個(gè)體的效用被假設(shè)為可以加總，如帕累托最優(yōu)就包含了“社會(huì)總效用”的思想。

　　功利主義的另一個(gè)發(fā)展方向是把效用與個(gè)體行動(dòng)的目的性聯(lián)系起來(lái)。個(gè)體根據(jù)自己對(duì)未來(lái)將要獲得效用的判斷來(lái)選擇目標(biāo)和手段，所以在這種方法中，效用不是個(gè)體已經(jīng)獲得的滿足感，而是指?jìng)€(gè)體將要得到的滿足感。這種方法不設(shè)置效用函數(shù)。相比第一種方法，關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從“效用的計(jì)算”（服務(wù)于均衡）到個(gè)體的選擇（行動(dòng)）。也就是說(shuō)，效用本身其實(shí)已經(jīng)不是關(guān)注的對(duì)象，關(guān)注的對(duì)象已經(jīng)切換到個(gè)體的選擇（行動(dòng)）上，這是功利主義的第二次飛躍。這兩個(gè)發(fā)展方向的區(qū)分，與經(jīng)濟(jì)學(xué)在何種程度上是一門真正的社會(huì)科學(xué)有關(guān)。

　　我們說(shuō)，“效用”概念的引入使經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為一門社會(huì)科學(xué)。其他學(xué)科，如自然科學(xué)或工藝學(xué)關(guān)心的是重量、尺寸、密度和技術(shù)之類的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是“價(jià)值”。這與日常生活中，人們關(guān)心的是價(jià)值而非其他也是一致的。人首要的就是想滿足欲望，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從欲望的滿足出發(fā)的科學(xué)，在門格爾的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)》原理中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得非常充分。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，更為重要的原因是，協(xié)調(diào)不同人、組織或國(guó)家關(guān)系的也不是體重、面積和身高之類的，而是“價(jià)值”。人際或國(guó)際關(guān)系是建立在“價(jià)值”之上的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)正是關(guān)于“價(jià)值”的科學(xué)。

　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，真與假、對(duì)與錯(cuò)、善與惡等都是“價(jià)值”概念。拿“真與假”來(lái)說(shuō)，如一物或一項(xiàng)服務(wù)的價(jià)值沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)性的檢驗(yàn)機(jī)制，那在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就是“假的”，盡管它在物理上是“真的”。重要的“真”不是物理意義上的真，而是價(jià)值意義上的真，即其價(jià)值是否經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的判斷和檢驗(yàn)。市場(chǎng)就是這樣的判斷機(jī)制，在市場(chǎng)中，人們能夠借助于價(jià)格信號(hào)去判斷價(jià)值。相反，在非市場(chǎng)部門就缺乏這樣的機(jī)制。如一個(gè)領(lǐng)域不存在市場(chǎng)化的價(jià)值判斷與檢驗(yàn)機(jī)制，那么這一領(lǐng)域的生產(chǎn)就是“假的”，盡管在物理上是“真的”。

　　壟斷或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)用“物”的思維代替“價(jià)值”的思維。在壟斷的情況下，生產(chǎn)者關(guān)心的是能不能完成上級(jí)任務(wù)、生產(chǎn)了什么、生產(chǎn)了多少，而不是有沒(méi)有“價(jià)值”。然而，首先要解決價(jià)值問(wèn)題，然后才可以談生產(chǎn)。如只談如何生產(chǎn)，而不去解決價(jià)值的問(wèn)題，那么這樣的生產(chǎn)是沒(méi)有意義的。

　　功利主義具有制度意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法則，這些法則是被“追求功利”的個(gè)體在無(wú)數(shù)的個(gè)體行動(dòng)中選擇出來(lái)的。在不存在人為強(qiáng)制的情況下，制度是因?yàn)橛欣趥€(gè)體幸福的增進(jìn)才得以存在的，或者說(shuō)，制度的合法性在于有助于個(gè)體的利益。允許個(gè)體追求自己的利益，才使那些有助于個(gè)體利益的規(guī)則得以產(chǎn)生。從行動(dòng)意義上的功利主義到制度意義上的功利主義，是功利主義的第三次飛躍。

　　不難發(fā)現(xiàn)，在上述兩個(gè)功利主義的兩個(gè)發(fā)展方向中，只有第二種功利主義才是與制度相關(guān)的，因?yàn)閰f(xié)調(diào)人的行動(dòng)的規(guī)則是具有自己目的的人的行動(dòng)的結(jié)果，如否定個(gè)體行動(dòng)的目的性，像第一種功利主義一樣，認(rèn)為效用可以由函數(shù)給定，那么自然地也就把規(guī)則問(wèn)題排除在外，剩下的就是求解函數(shù)最大化的問(wèn)題，而這指向的是“最優(yōu)的設(shè)計(jì)”或“建構(gòu)”。相比之下，第二種功利主義指向規(guī)則的有機(jī)生成，因此是關(guān)于“社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　?。ㄗ髡呦嫡憬ど檀髮W(xué)教授）