于中央民族學院退休的教授于道泉（供圖/ 秋天）

　　《倉央嘉措情歌》出版后，給于道泉帶來了意想不到的聲譽，成為學術界轟動的大事，胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞倉央嘉措詩歌的清麗哀婉，又非常同情這位詩人非凡的身世和才華。

　　1930年（中華民國十九年），于道泉教授推出了《倉央嘉措情歌》的藏、漢、英三種語言的對照版本,開啟了中國倉央嘉措文化研究之門。

　　有趣的是，于道泉走進藏學的大門，印度大作家泰戈爾是引路人。1924年，于道泉大學畢業(yè)便來到北平，進入中央研究院歷史語言考古研究所，聘請為助理研究員，獲公費留美資格。此年恰逢泰戈爾訪華，于道泉因英文能力出眾，被推選擔任其濟南訪問的臨時翻譯。當泰戈爾行至濟南佛經流通處，于道泉以自己的一點佛學知識，介紹了佛教在中國的傳播歷史。此舉讓泰戈爾大為驚異：“你是我來中國見到的第一位對印度文化有興趣的人。”當時，泰戈爾正忙于在印度創(chuàng)辦國際大學，并寄望于當時的中國政府選派留學生。于是，他建議于道泉同去北京，然后準備赴印留學。于道泉也已為這位印度學者折服，便欣然應允。

　　此舉使得于道泉父親勃然大怒，但依然未能動搖他的意志。他跟隨泰戈爾來到北京，只是不料最終未能成行，因為泰戈爾的學術交流計劃，未能與當時的北洋政府達成共識。泰戈爾離京前，把時任北京大學梵文教授的鋼和泰男爵介紹給于道泉，并對他說：“這位從立陶宛來的爵士可以教你梵文、藏文，可以滿足你探索生命秘密的要求?！?/p>

　　于道泉跟隨鋼和泰學梵文、藏文期間，就住在他家。在鋼和泰的梵文課上，于道泉負責把鋼和泰的英文當場譯成現代漢語。鋼和泰評價說，于道泉三個月學習的進步比別的人一年還快。于道泉學成后，發(fā)現沒有工具書，決定自己編寫一部藏漢英詞典。雍和宮是北京最大的藏傳佛教寺廟，有一批蒙藏僧人常住，是北京唯一的藏語環(huán)境。為了學到地道的藏語文，設法認識了雍和宮的僧官，由這些僧官借給他一間房子，他就搬到雍和宮住，與這些藏族僧官朝夕相處。為了節(jié)省做飯時間，于道泉買了五個大暖瓶，裝滿稀粥一直到吃完再做，被季羨林戲稱為“于喇嘛”。

　　在這期間，《倉央嘉措情歌》算得上是于道泉著述中的“重頭戲”?！拔以?924年到北京來的時候，從西藏派來的三位僧官剛到北京不久?！苯Y識不久，雍和宮的僧官喇嘛將攜帶的《倉央嘉措情歌》藏文原著饋贈給于道泉。他當時愛不釋手，在燕京大學教書的許地山動員于道泉將它翻譯出來，并說可以替他找到出版的地方。于道泉便翻譯了出來交給許地山，但于道泉認為還有不少地方一直無法搞懂，“把這樣一份我自己都沒有信心的譯稿拿去發(fā)表，我覺得不太合適”。

　　1928年，于道泉經陳寅恪推薦，到中央研究院歷史語言考古研究所工作。在所長傅斯年的“逼迫”下，才把自己這份認為還有許多問題的舊稿拿出來交給了傅斯年，當作自己在研究所的成績。《倉央嘉措情歌》作為國立中央研究院歷史語言考古研究所單刊甲種之五，于1931年在北京出版，向全世界傳播，倉央嘉措作為藏族詩圣的真面目才漸為世人所認知。與此同時，于道泉依據《隆多喇嘛全集》的內容，將倉央嘉措達賴喇嘛的身份公諸于世，開創(chuàng)了倉央嘉措研究的先河?！坝捎谠摃瑫r又譯成英文流傳國外，因而引起國際藏學界的高度重視，為我國藏族文化的傳播做出了寶貴的貢獻?！?/p>

　　《倉央嘉措情歌》出版后，給于道泉帶來了意想不到的聲譽，成為學術界轟動的大事，胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞情歌的清麗哀婉，又非常同情這位詩人不平凡的身世和才華，認為他做了一件了不起的事。無獨有偶，大文豪周作人曾在文章中提及《倉央嘉措情歌》，民國文學和戲劇史論家盧前曾編著過一本《飲虹樂府》，里面收錄了倉央嘉措的詩作《雪夜行》。在詩前小序中，盧前說他曾與喜饒大師談及倉央嘉措，“言其儀容俊美，文采秀發(fā)，不謹戒律，所作歌曲多言男女，間及佛法……”

　　面對文化界對《倉央嘉措情歌》的盛贊，于道泉卻說：“那是前幾年住在雍和宮時，跟幾位藏族僧人學習藏文時的作業(yè)，一首一首請教他們才能翻譯成漢文和英文的，并未打算出版；后來，因為在史語所編寫藏文大字典的計劃未獲通過，自己又沒興趣做別的事，所里要求交出研究成果，只好把情歌整理一下，梳妝打扮一番，送到所里，沒想到就印了出來。趙元任先生為此書搞了一個拉薩音系放在前面，別的人誤會了，以為這個拉薩音系是我搞的，幾十年中心里一直忐忑不安。”

　　若回顧《倉央嘉措情歌》誕生的歷史，據傳最早刊刻的《倉央嘉措情歌》木刻版，1747年由藏代本詹東巴出資刊印，但是這個版本現在沒有人找到，而于道泉翻譯的《倉央嘉措情歌》，也緣于這個木刻版的復制版。

　　1747年，西藏郡王頗羅鼐去世，他曾是拉藏汗的重臣，在1727年前后藏貴族的武裝沖突中取得勝利，并在清廷的支持下掌控西藏地方政權，他同七世達賴喇嘛父親的關系緊張，同七世達賴喇嘛也長期不和。頗羅鼐的重臣詹東巴緣何刊印倉央嘉措的情歌？據中國藏學研究中心歷史宗教研究所原所長陳慶英推斷，或許詹東巴有不為人知的理由，是否以此來影射倉央嘉措轉世靈童七世達賴喇嘛，今天人們很難揣測。

　　1751年，珠爾墨特那木扎勒承襲頗羅鼐的郡王爵位，不到四年就被駐藏大臣傅清和拉布敦誅殺，乾隆皇帝廢除西藏郡王制，由七世達賴喇嘛掌管西藏政務。不過七世達賴喇嘛掌政也僅有七年，在1757年圓寂。在西藏政局劇烈動蕩時期刊印的倉央嘉措情歌，也是生不逢時，難以傳播。在這一時期到拉薩學法的土觀?洛桑卻吉尼瑪、二世嘉木樣?久美旺波都是詩作頗豐的學者和著作家，但是他們都沒有提到這部倉央嘉措情歌。

　　讓人詭異的是，倉央嘉措情歌木刻版?zhèn)鞯搅藘让晒诺陌⒗坪透是嗟纳贁邓略?，在阿拉善還有了復刻本。上個世紀初，十三世達賴喇嘛來到甘青地區(qū)時，阿拉善寺院獻給他一冊《倉央嘉措道歌》，帶回拉薩后刻印流傳。近年出版的倉央嘉措情歌的藏文版，依據的正是十三世達賴喇嘛時期在拉薩刻印的，十三世達賴喇嘛成了《倉央嘉措情歌》最大的幕后推手。

　　從《倉央嘉措情歌》由藏語翻譯成外來文字，于道泉也不是第一人。1906年至1930年，是倉央嘉措詩歌開始翻譯成英文的萌芽階段。1904年，英軍侵入西藏，奧康納因熟練地掌握了英語和藏語兩種語言，被選為當時英軍翻譯，1906年出版了自己撰寫的《西藏民間故事》一書，在書中翻譯了倉央嘉措的4首詩歌，并取名為《情書》。在這一時期，畢業(yè)于牛津大學的貝爾，在他的著作《西藏的過去與現在》中翻譯了倉央嘉措的7首詩歌。

　　1915年，出生于今孟加拉國的S.C.達斯出版了《藏文文法》，該書收錄了倉央嘉措詩歌61首。達斯1849年出生，1917年去世，國際知名藏學家。19世紀末期，達斯曾為英國東印度公司雇員，參與若干政治活動。藏歷十五繞迥土兔年（1877年），達斯裝扮成佛教徒潛入西藏。他到江孜帕拉重孜莊園后，帕拉夫人看到達斯那裝出的可憐相，即發(fā)善心，予以救濟，并介紹給扎什倫布寺第四世生欽?洛桑班丹群培活佛，生欽收達斯為徒，贈與諸多經典。鑒于第一次抗英戰(zhàn)爭的嚴峻形勢，噶廈嚴辦違令資敵重案，沒收生欽一切財產，撤銷一切職務，流放工布江達地方死亡。帕拉家族也以庇護和資助達斯間諜活動遭到重罰，每年罰繳青稞近萬克（每克約合14公斤）。

　　于道泉教授于1930年翻譯的《倉央嘉措情歌》英譯本出版后，直到1961年，美國藏學家馬里恩?鄧肯在其著作《西藏的歌謠及諺語》中翻譯了倉央嘉措的詩歌66首,這是海外出現的首個倉央嘉措詩歌英語全譯本。他在書中還提出“藏族詩歌是有規(guī)律的，有音樂性的，在翻譯中，如果節(jié)奏不協調或者不和諧，詩歌就會變成散文”的觀點。鄧肯的這個譯本屬于典型的學者型譯本,其間譯者對于原詩的闡釋十分新穎,對于藏語中敬語的注意值得敬佩,特別是他以11個英語音節(jié)對譯6個藏語音節(jié)的大膽嘗試令人稱道。

　　繼于道泉之后，研究倉央嘉措情歌者接踵而至。1932年，劉家駒推出了《西藏情歌》，里面收錄了倉央嘉措詩歌。1937年，北京大學高材生、古典文學造詣頗深的曾緘將詩歌轉換成古典詩詞形式，推出了《六世達賴情歌六十六首》。曾緘1917年畢業(yè)于北京大學中文系，后來到蒙藏委員會任職，倉央嘉措情歌就是任職期間從民間流傳的情歌中搜集、整理，由藏語翻譯而成。就在同一年，劉希武對《情歌》韻律做了一些解釋，推出了五言絕句版的《倉央嘉措情歌》。

　　“曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城；世間安得雙全法，不負如來不負卿?！边@首詩出自曾緘所譯的《六世達賴情歌六十六首》，最早為于道泉所譯內容：“若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分斷絕了；若要往空寂的山嶺間去云游，就把彼女的心愿違背了。”曾緘在于道泉譯本的基礎上進行了再譯，他覺得于道泉的版本太過平白，遂“廣為七言，施以潤色”。至于后面兩句，則完全屬于他自己的創(chuàng)作了，和倉央嘉措詩歌內容無關。

　　1983年10月21日，西藏文化界就曾在拉薩隆重集會，紀念倉央嘉措誕辰三百周年。從當時的報道可以看出，盡管這位西藏歷史上最著名的詩人受到了空前的尊敬。倉央嘉措的詩看似不合戒律，但是從他的詩歌和傳記里可以看出，他的大部分詩歌，表達的是對佛法的敬畏和對眾生的勸諭。

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