近年來(lái)，在剪紙非遺界，刮起一股“創(chuàng)新現(xiàn)代剪刻紙”之風(fēng)，脫離中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙基因和語(yǔ)言，推銷“去民間化”的所謂專業(yè)“西洋化”“繪畫化”“機(jī)器化”“商品化”等創(chuàng)作理念，一時(shí)造成剪紙非遺界在傳承與創(chuàng)新關(guān)系等理念上的混亂。對(duì)此，我深感不安。作為從事?lián)尵妊芯糠沁z一輩子的專業(yè)研究者，我想就此談點(diǎn)自己的意見(jiàn)。

　　“民間”是非遺的底線

　　“民間”是非遺傳承的底線。

　　據(jù)非遺有關(guān)文件規(guī)定，當(dāng)代非遺傳承人的職責(zé)首先是要堅(jiān)持在“民間”。守護(hù)住“民間”這條正道和底線，才能進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。舍棄“民間”的所謂“創(chuàng)新”，是一種舍本逐末、本末倒置的錯(cuò)誤做法。

　　為什么這樣說(shuō)？因?yàn)榘ǚ沁z在內(nèi)的一切民間文化遺產(chǎn)，它們都是在民間這塊沃土上培育、盛開(kāi)的鮮花，是中華文化的源頭活水和母體文化。與精英文化不同，非遺是完完全全由民間普通勞動(dòng)者創(chuàng)造，又由他們代代相傳、不斷創(chuàng)新留下的成果。如果我們拋棄了“民間”這條底線，非遺等民間文化就會(huì)異化。

　　“守正”是傳承的根本

　　非遺剪紙的傳承，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)“原汁原味”地、“真實(shí)無(wú)誤”地、“全面系統(tǒng)”地“傳承”，而不是“創(chuàng)作”。這種整體性的傳承是守正的真正含義，也是傳承的頭等任務(wù)！

　　傳承要守的“正”是什么？我認(rèn)為，它不是泛指一般的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，而是非遺傳承的規(guī)律。傳承要“傳”的是什么？有人認(rèn)為，傳承就是把自己的手藝教給徒弟、學(xué)生，傳給下一代。我認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)過(guò)于片面、簡(jiǎn)單。所謂“原汁原味”傳承，不僅僅是技藝，更多的是一種藝術(shù)精神，是把歷代相傳的技藝和圖樣等“不走樣”“不變味”地復(fù)原傳下去，這是最重要、最根本的。

　　比如，潮州剪紙擁有許多巧奪天工的技法：羅瑞瑜剪(刻)公雞雞冠，獨(dú)創(chuàng)了暗刀法，又稱壓刀法，能造成浮雕似的立體感；楊雪友剪公雞、丹鳳，在羽毛處理上則創(chuàng)造了獨(dú)具匠心的技藝手法——用特小的剪刀進(jìn)行“切絲”(即鋸齒狀刀法)；李木林也創(chuàng)造了“雙面一樣花”的技法……他們創(chuàng)造的技法里，深藏著的敬業(yè)精神和智慧，都是當(dāng)下剪紙必須傳承不能丟棄的靈魂和生命。

　　此外，剪紙一定要強(qiáng)調(diào)剪刀的力量。剪紙是剪(刻)刀與紙張的交合與分離而形成特定語(yǔ)匯的藝術(shù)。剪刻作品時(shí)，畫稿僅起構(gòu)圖布局作用，真正的“形”“勢(shì)”及節(jié)奏和張力，其實(shí)取決于作者剪(刻)刀走過(guò)的痕跡。無(wú)論是填色、襯色或染色，都不能掩蓋剪(刻)刀的主要功能作用，更不能用畫筆代替剪(刻)刀，用繪畫的語(yǔ)言敘說(shuō)剪紙。前輩在歷代創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出了不少經(jīng)典的紋樣，如“月牙”“鋸齒”“漩渦”“魚鱗”“米?！薄跋樵啤钡?。這些程式化的符號(hào)，烙下了剪刻紙藝術(shù)走過(guò)的歷代傳承與創(chuàng)新的印痕，也是潮州剪紙藝術(shù)的特質(zhì)，是傳承時(shí)必須守住的正道。

　　潮州剪紙老師傅常說(shuō)：剪一張紙，是小孩子都會(huì)的事，也很容易學(xué)會(huì)基本剪法；但若要熟練掌握，則非要相當(dāng)時(shí)間不可；倘若要進(jìn)一步掌握傳承創(chuàng)作，則需要“技”與“藝”的巧妙結(jié)合和想象力的無(wú)邊無(wú)界。過(guò)去老奶奶剪“花”，各式各樣，你愛(ài)什么，她就能剪什么，信手剪來(lái)，栩栩如生，就是因?yàn)樗齻円褜⒓寂c藝融為一體，化入血液。

　　“創(chuàng)新“是守正的發(fā)展

　　運(yùn)用民間思維，立足鄉(xiāng)間水土，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新后傳承。守正而后創(chuàng)新，這是非遺傳承發(fā)展之路，歷代剪紙藝人都是沿著這條路行走的。

　　“供品花”，是潮汕地區(qū)民俗作為裝飾供品的剪紙，是一種表現(xiàn)形式獨(dú)特的剪紙類型。這種剪紙?jiān)醋悦耖g游神賽會(huì)習(xí)俗，植根于人民群眾生活中，是潮汕地區(qū)廣大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女代代相傳、歷經(jīng)千錘百煉的杰出創(chuàng)造。在配合迎神賽會(huì)活動(dòng)中，從最初用實(shí)物供品作拜祭，到運(yùn)用簡(jiǎn)單剪紙作裝飾，再到改進(jìn)成復(fù)雜優(yōu)美的剪紙，“供品花”的傳承發(fā)展就是守正創(chuàng)新的最好寫照。

　　在千百年來(lái)的傳承中，藝人們?cè)诶^承前輩精髓的基礎(chǔ)上，不斷修改補(bǔ)充，精益求精，把技藝錘煉得越發(fā)精絕超凡，而成經(jīng)典。流傳至今的經(jīng)典圖譜，多隨物像而剪飾，呈現(xiàn)出題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式的多樣性?？梢哉f(shuō)，凡是能用作祭拜的水果供品，藝人們都可別出心裁地創(chuàng)造出適合它的水果供品花。既有中秋拜月用的，也有時(shí)年八節(jié)、敬神拜祖用的，還有婚嫁習(xí)俗中用的，可謂異彩紛呈，花樣奇絕。這些供品花藝術(shù)構(gòu)思都是源于生活，非常精妙。其造型簡(jiǎn)潔靈活，都是按照附物隨形的創(chuàng)作手法進(jìn)行布局結(jié)構(gòu)的，是歷代潮陽(yáng)婦女們的集體守正創(chuàng)新的成果。

　　(作者：羅雨林，系廣州市人民政府文史研究館館員、文博專業(yè)研究員)