作者：王衛(wèi)華（中央民族大學(xué)文學(xué)院教授）；徐睿凝（中央民族大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)博士研究生）

　　　在我國傳統(tǒng)節(jié)日中，有一個(gè)節(jié)日兼具節(jié)氣與節(jié)日二重屬性，兼有自然與人文兩層內(nèi)涵，又兼?zhèn)浒c歡樂雙重情感，這就是清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)“三節(jié)”融合而成的歲時(shí)節(jié)日“清明節(jié)”。清明節(jié)以“農(nóng)事生產(chǎn)”“祭祖懷遠(yuǎn)”“游春祈?！睘楹诵墓?jié)俗，飽含著人們對生命的敬畏與關(guān)懷，“感恩”“傳承”“立德”的主題，反映出人們對生命價(jià)值的理解與追求。

　　寒食祭祖 敬畏生命

　　“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！蓖硖圃娙硕拍恋摹肚迕鳌罚约娂娔捍河曛械纳駛?，與灼灼杏花林下的酒肆，勾勒出一幅交織著哀思與生機(jī)的清明之景，被人們千古傳誦。關(guān)于清明節(jié)的描繪在唐宋詩詞中屢見不鮮，因?yàn)樘拼乔迕髡匠蔀槊袼坠?jié)日的時(shí)期。唐宋以來，清明節(jié)逐漸融合寒食祭祀、上巳游春等節(jié)俗，傳承至今。

　　唐代以前的清明，是作為反映物候現(xiàn)象的節(jié)氣而存在的。清明是春耕的大好時(shí)節(jié)，民間有“清明前后，種瓜種豆”“植樹造林，莫過清明”等農(nóng)諺。這體現(xiàn)了人們順天時(shí)而動(dòng)、相地利而為，使生命節(jié)奏與自然節(jié)律和諧共振的智慧。

　　清明自唐宋以來融入寒食祭祀先祖的節(jié)俗后，便不再僅僅是標(biāo)志自然時(shí)間的符號，而成為具有社會文化意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。作為清明節(jié)重要來源之一的寒食節(jié)由來甚久，歷史可以上溯到周代。寒食節(jié)一般在清明前一兩日，其禁煙火、吃冷食的節(jié)俗，源于上古時(shí)代的“禁火”“改火”舊習(xí)。古時(shí)，人們在未完全掌握生火技能時(shí)，常保存火種用以生火，在季節(jié)更替時(shí)，換不同種類的木頭鉆取新火。但春季氣候干燥，易產(chǎn)生火災(zāi)，所以古人在此時(shí)舉行祭祀儀式，并禁火一段時(shí)間，期間只吃冷食，以避災(zāi)難?！吨芏Y》記載：“仲春，以木鐸修火禁于國中?！笨梢娤惹貢r(shí)期已經(jīng)有了嚴(yán)格的禁火制度。漢代以后，民間將寒食禁火附會以介子推割股啖君、焚身綿山的傳說，這一傳說使介子推忠義、淡泊的隱士形象深入人心，遂逐漸成為對寒食節(jié)由來的主流解釋，增添了寒食節(jié)的紀(jì)念意義。

　　清明節(jié)掃墓祭祖這一核心民俗，亦源于唐代寒食上墓之俗。唐代民間寒食上墓之風(fēng)盛行，且得到朝廷大力支持。《唐會要》記載，唐玄宗于開元二十四年頒布政令，設(shè)“寒食、清明四日為假”，而后休假時(shí)間又延長至七日，這為人們掃墓祭祖提供了條件。唐代，寒食與清明并重，實(shí)現(xiàn)了清明“節(jié)氣”與“節(jié)日”的融合升華，清明節(jié)也因擁有了掃墓祭祖這一與中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的品格直接相連的核心民俗，而獲得持久的生命力。

　　清明節(jié)掃墓祭祖在形式上既有家祭，又有公祭。前者主要是對家族祖先與已故親人的祭祀，作用是表達(dá)思念，并通過強(qiáng)調(diào)家族的血緣關(guān)系，提升家族的內(nèi)聚力；后者則主要是對人文始祖與民族先賢的祭祀，作用是表達(dá)感恩，并通過追憶共同的歷史，增強(qiáng)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同，如列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陜西黃陵清明公祭軒轅黃帝典禮，傳承至今仍頗具影響力。清明節(jié)的祭祀追遠(yuǎn)，反映著中國人的生死觀念、忠孝思想與祖先崇拜意識，這些都體現(xiàn)著人們對生命倫理的深刻認(rèn)知。

　　游春踏青 禳災(zāi)祈福

　　清明時(shí)節(jié)不僅彌漫著追遠(yuǎn)懷人的幽思，更充盈著萬物生長的喜悅。清明節(jié)游春踏青、禳災(zāi)祈福等重要節(jié)俗，亦源于古老的寒食節(jié)與上巳節(jié)。上巳節(jié)，形成于春秋末期，節(jié)期在農(nóng)歷三月上旬的巳日,與清明節(jié)氣相近，魏晉以后則固定在三月初三，此時(shí)正是春游的大好時(shí)節(jié)。早在先秦時(shí)期，人們便在上巳節(jié)進(jìn)行迎春游嬉、濱水宴飲、沐浴祓禊等春游活動(dòng)。祓禊是上巳節(jié)俗的重要內(nèi)容，即臨河洗浴。古人認(rèn)為生命的起源與水有關(guān)，以春水洗禮便可祓除不祥，獲得生命的力量。婦女們在上巳節(jié)到河邊沐浴，亦有祈求生育平安之意。上巳節(jié)郊游、求子的習(xí)俗，兼有男女交往、野外游樂性質(zhì)，可視為古代的一種情人節(jié)、求育節(jié)。早期的上巳節(jié)，也以祭祀高禖為主要活動(dòng)。高禖是掌管婚姻和生育之神，因其神祠大多在郊外，而亦稱郊禖。傳說高辛氏之妃簡狄于高禖神壇下食神鳥遺卵而生下商始祖契，后世遂拜祭高禖祈求生育，且產(chǎn)生了上巳節(jié)臨水浮卵的習(xí)俗，即將煮熟的雞蛋放在河水中，任其隨波飄浮，拾者食之。如今許多地區(qū)仍流傳著清明節(jié)吃雞蛋的風(fēng)俗，但其目的不再只是祈求生育，更是祈求平安健康。

　　上巳節(jié)臨水浮卵的古俗后來又演化出曲水流觴的形式，即投杯于水之上游，聽其流下，止于何處，則其人取而飲酒，并賦詩一首，這成為魏晉以來文人雅士水邊宴飲賞春、愉悅身心的風(fēng)雅活動(dòng)。唐代此風(fēng)猶盛，之后逐漸淡化。歷史上最著名的關(guān)于上巳修禊、曲水流觴的記載，當(dāng)屬王羲之的《蘭亭集序》。在上巳節(jié)的蘭亭雅集中，王羲之仰觀天地、體悟人事，因感嘆人生之苦短，更珍惜當(dāng)下之歡娛。

　　魏晉南北朝以后，上巳節(jié)的習(xí)俗表現(xiàn)出更為多樣化的形式，并在唐宋期間逐漸與寒食、清明的活動(dòng)連為一體，形成內(nèi)容豐富的清明節(jié)俗。除祭祀、踏青活動(dòng)外，人們還在清明節(jié)進(jìn)行蹴鞠、拔河、斗雞、蕩秋千、放風(fēng)箏等游藝競技活動(dòng)，也有食子推燕、青團(tuán)、潤餅、節(jié)蛋等食俗。這些繼承了古時(shí)禳災(zāi)祈福遺俗的活動(dòng)，不僅渲染了清明的節(jié)日氛圍，更使人們的身心得到放松。

　　清明插柳，亦是人們消災(zāi)祈福、催護(hù)新生的重要活動(dòng)。柳條是清明節(jié)的象征之物，古人認(rèn)為柳的強(qiáng)大生命力能夠催生陽氣，便將柳條編成圈戴在頭上，以驅(qū)疫辟邪。也有說插柳之風(fēng)源于唐代的改火制度，即經(jīng)歷寒食禁火，待到清明出新火，朝廷便會舉行賜火典禮。因皇帝會用柳條將新火賜予群臣，柳條便被賦予了吉祥之意，后人遂加以仿效，相沿成習(xí)。不論是哪一種解釋，都表明清明節(jié)的插柳習(xí)俗源于人們對生命的關(guān)護(hù)與珍愛。同樣出于對生命的關(guān)愛，清明節(jié)亦有植樹習(xí)俗。清明前后是植樹的最佳時(shí)節(jié)，農(nóng)諺說“栽樹莫要過清明，種上棒槌也發(fā)青”。

　　總之，不論是沐浴祓禊、臨水浮卵、曲水流觴的古俗，還是傳承至今的植樹插柳、郊游踏青、飲食游嬉，清明節(jié)的豐富游春活動(dòng)，寄托了人們對美好生活的向往，更使人們在親近自然中提升對生命的感知，傳達(dá)著人們珍愛生命、享受生活、護(hù)佑新生的生命關(guān)懷意識。

　　慎終追遠(yuǎn) 民德歸厚

　　中國文化中的“清明”，不僅指自然物象的清潔明凈，更引申為天地之間的浩然正氣與人文修養(yǎng)的清凈明理，這一自然與人文的共通品質(zhì)，是人們共同追求的道德標(biāo)準(zhǔn)。自古以來，中國人重視清明節(jié)，最深層原因，就是將其作為關(guān)于生命教育的節(jié)日，使人們從對自然和先祖的敬畏、感恩情感中，從對萬物更迭、四季輪轉(zhuǎn)的體悟中，從對肉體生命的有限與精神生命的永恒認(rèn)識中，生發(fā)出對生命意義與價(jià)值的思考，從而明確自身之于家族、之于社會、之于民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　清明節(jié)祭祀先祖，是建立人倫秩序的必要儀式，是回溯生命之源、回報(bào)養(yǎng)育之恩的重要時(shí)機(jī)，更是飲水思源、報(bào)本反始觀念的集中表達(dá)與傳承途徑。儒家認(rèn)為“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，人們在清明節(jié)恭敬地追思已故的親人、虔誠地敬奉生命所從出的祖先、崇敬地祭祀立德立功立言的圣賢，進(jìn)而繼承先人遺志、傳承祖宗德業(yè)、弘揚(yáng)民族精神。

　　如今，我們也在清明節(jié)舉行公祭活動(dòng)，以緬懷紀(jì)念為民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福而獻(xiàn)身的革命英烈。也有許多民眾在清明節(jié)自發(fā)前往烈士陵園悼念，表達(dá)對英烈的懷念感恩之情。而慎終追遠(yuǎn)之所以能“厚民德”，就在于人們希望以積極向上的生活和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來告慰先人與英靈。

　　“清明”對“道德”的表征，是清明節(jié)得以不斷傳承的一個(gè)重要因素。千百年來，人們以介子推的傳說解釋清明節(jié)的源流，在清明節(jié)紀(jì)念介子推，使其忠臣形象深入人心，也推動(dòng)了寒食、插柳等清明節(jié)俗的流行。這都是因?yàn)閭髡f中介子推割股啖君之忠、功成身隱之德，與中國人所追求的忠君愛國、淡泊名利的高尚人格相符合。

　　氣清景明的清明時(shí)節(jié)，也為人們親近自然、體悟生命提供了天時(shí)地利的條件。我國自古就有暮春時(shí)節(jié)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的雅趣，這便是在自然之美中提升個(gè)人修養(yǎng)。清明節(jié)對于生命的啟悟如春風(fēng)化雨，使人們在萬物更迭中領(lǐng)會生命綿延不絕的意義。個(gè)體生命上承先祖，下接子孫，形成生生不息的生命長鏈，以個(gè)體生命融入民族生命、以精神生命超越肉體生命，這便是子子孫孫無窮盡，愚公移山終始成的道理。

　　在新時(shí)代，我們更當(dāng)以追思、寄語、賞春、飲食、詩歌、植樹、體育活動(dòng)等符合時(shí)代文明新風(fēng)的節(jié)俗形式，表達(dá)對親人、先祖的懷念與崇敬，提升對自然、萬物的敬畏與關(guān)懷，凈化身心、堅(jiān)定生活、展望未來，內(nèi)化性地傳承“生命意識”這一清明文化的精神內(nèi)核，這才是我們過清明節(jié)的應(yīng)有之意。