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自我互文與經(jīng)典生成

發(fā)布時(shí)間:2023-10-10 09:42:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  作者:尹 策(河北大學(xué)文學(xué)院講師)

  《桃花源記并詩(shī)》并見于傳世各本《陶淵明集》中,一《記》一《詩(shī)》珠聯(lián)璧合,形成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。這種《記》與《詩(shī)》相結(jié)合而呈現(xiàn)的文學(xué)形式,在表面上與史家傳贊體文學(xué)相類似,但其《詩(shī)》既非對(duì)《記》中所述人物、故事的評(píng)贊,《記》也非《詩(shī)》前的序。二者具有明顯的互文性關(guān)系,這就是自我的互文。相對(duì)而言,《記》更具有獨(dú)立性,這使得《記》在后代選本中往往脫離《詩(shī)》而單行,人們也普遍重《記》輕《詩(shī)》?!对?shī)》則將漁人如何發(fā)現(xiàn)桃源秘境、高尚之士如何再尋桃源的過(guò)程全部略去,集中表現(xiàn)桃花源的社會(huì)形態(tài),并抒發(fā)議論和感慨,融入了詩(shī)人自我的生命意識(shí),表達(dá)了順應(yīng)自然的哲理思考(“怡然有余樂(lè),于何勞智慧”)?!对?shī)》更像是《記》的“讀后感”,對(duì)《記》明顯具有依附性,如果離開《記》,《詩(shī)》便沒(méi)有了著落,讀者將不知所云。

  《記》《詩(shī)》所述情節(jié)有相互抵牾之處,這一點(diǎn)是很值得關(guān)注的。《記》言“男女衣著,悉如外人”,言外之意是說(shuō)桃源中人的穿著與當(dāng)時(shí)晉朝人是一樣的,而《詩(shī)》卻云“俎豆猶古法,衣裳無(wú)新制”,意謂桃源中人之禮儀、服飾與先秦時(shí)相同。對(duì)于這種矛盾的敘述,龔斌先生認(rèn)為:“《記》是志怪小說(shuō),情節(jié)奇幻迷離,本來(lái)就不可純以常理理解之。漁人所見‘其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人’,寫出別有洞天之中,充滿人間寧?kù)o和諧之氣息……《詩(shī)》是理性地評(píng)述,表現(xiàn)作者的社會(huì)理想。由于《詩(shī)》與《記》文體不同,內(nèi)容和旨趣表現(xiàn)出某些差異,完全正常。”(《陶淵明集校箋》)文體不同,敘事的側(cè)重點(diǎn)自然也就不同:《記》重在敘事,通篇沒(méi)有出現(xiàn)陶淵明自己的形象,沒(méi)有作者的評(píng)論;《詩(shī)》則重在“言志”,重在表達(dá)自己的社會(huì)理想,末二句“愿言躡清風(fēng),高舉尋吾契”更是十分清晰地表達(dá)了飄然高舉、尋覓知己的志愿。當(dāng)然,這一《記》一《詩(shī)》的自我互文性和差異性也提醒我們,二者很可能并非同時(shí)所作,而是經(jīng)歷了先后成篇,各自獨(dú)立,最后才合體形成《桃花源記并詩(shī)》。這一文學(xué)現(xiàn)象無(wú)疑是值得關(guān)注的。

  《桃花源記》早期獨(dú)立的文本見于《搜神后記》卷一“桃花源”條,陳寅恪先生在《桃花源記旁證》一文中指出:

  今本《搜神后記》中《桃花源記》,依寅恪之鄙見,實(shí)陶公草創(chuàng)未定之本。而淵明文集中之《桃花源記》,則其增修寫定之本,二者俱出陶公之手。(《金明館叢稿初編》)

  陳氏認(rèn)為,《搜神后記》中的敘寫桃源故事的文本是《桃花源記》的“草本”,而傳世各本《陶淵明集》中的《桃花源記并詩(shī)》則是由“草本”而形成的“定本”,前者有《記》無(wú)《詩(shī)》,這也說(shuō)明《記》的創(chuàng)作在先,《詩(shī)》的創(chuàng)作在后,二者融合,最后形成了《桃花源記并詩(shī)》。

  不僅如此,就《桃花源記》“草本”的創(chuàng)寫而言,其自身也存在著比較豐富的“前文本”,這些文本就見于《搜神后記》卷一,具體涉及“仙館玉漿”條、“剡縣赤城”條、“韶舞”條、“劉驎之”條和“穴中人世”條等五條故事。我們?cè)噷⑦@些故事的文本與《桃花源記》“草本”和“定本”加以比較(“定本”與“草本”如有差異,則以按語(yǔ)明之,無(wú)差異則不出按語(yǔ)):

  1.晉初,嘗有一人誤墮穴中(“仙館玉漿”條)/晉太元中,武陵人捕魚為業(yè)(草本,下同)

  2.計(jì)可十余日,忽然見明(同上)/復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗

  3.根等亦隨渡,向絕崖(“剡縣赤城”條)/林盡水源,便得一山

  4.經(jīng)一石橋,甚狹而峻(同上)/初極狹,才通人

  5.羊徑有山穴如門,豁然而過(guò)(同上)/山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入

  6.既入,內(nèi)甚平敞,草木皆香(同上)/土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑、竹之屬

  7.何尋逐,徑向一山(“韶舞”條)/林盡水源,便得一山

  8.山有穴,才容一人(同上)/山有小口……初極狹,才通人

  9.初甚急,前輒閑曠(同上)/復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗

  10.見有良田數(shù)十頃(同上)/有良田、美池、桑、竹之屬

  11.何遂墾作,以為世業(yè)。子孫至今賴之(同上)/自云先世避秦難,率妻子邑人至此絕境,不復(fù)出焉案:“自云”句,“難”字,“定本”作“時(shí)亂”。

  12.嘗采藥至衡山,深入忘反。見有一澗水(“劉驎之”條)/緣溪行,忘路遠(yuǎn)近

  案:“忘路”句,“路”字下,“定本”有一“之”字。

  13.驎之欲更尋索,不復(fù)知處矣(同上)/太守劉歆,即遣人隨之往,尋向所志,不復(fù)得焉

  案:“太守劉歆”四句,“定本”作“太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路”。陶公刪除“劉歆”之名,顯示了作家化實(shí)為虛的藝術(shù)追求,這樣處理更令人回味。

  14.深山中有人跡,異之(“穴中人世”條)/漁人甚異之

  15.穴才容人(同上)/山有小口……初極狹,才通人

  16.行數(shù)十步,便開明朗然(同上)/復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗

  17.不異世間(同上)/男女衣著,悉如外人

  從以上17例可以看出,《桃花源記》的“草本”是以洞穴仙窟故事為藍(lán)本進(jìn)行加工改造的,而“定本”對(duì)“草本”則有進(jìn)一步的加工(更多的文字差異可以參看范子燁《〈桃花源記〉的“草本”與“定本”問(wèn)題——陳寅恪〈桃花源記旁證〉補(bǔ)說(shuō)》一文)。六朝時(shí)期,道教興盛,隱逸之風(fēng)昌熾,很多文人雅士徜徉于山水之間,訪仙問(wèn)道,不辭險(xiǎn)遠(yuǎn),神秘的洞窟仙府不斷被發(fā)現(xiàn),由此志怪小說(shuō)中出現(xiàn)了大量有關(guān)洞穴仙窟故事的記述;而以《桃花源記》為核心的這一自我創(chuàng)作的鏈條,實(shí)際就是同一作家的自我的“互文性”文本建構(gòu),而這一建構(gòu)過(guò)程恰好在客觀上彰顯了陶淵明就是《搜神后記》的作者這一不爭(zhēng)事實(shí)。

  總之,就互文性的創(chuàng)作機(jī)制而言,《桃花源記并詩(shī)》的生成過(guò)程是:《搜神后記》五條→《桃花源記》草本→《桃花源記》定本→《桃花源詩(shī)》→《桃花源記并詩(shī)》。事實(shí)上,任何經(jīng)典作品都不是一蹴而就的,都有著“前文本”的存在,而陶淵明這種自我的互文性創(chuàng)作,更體現(xiàn)出一位偉大作家積土成山積水為淵的不懈努力和追求。換言之,《桃花源記并詩(shī)》所采用的詩(shī)歌與散文合璧之新文體(參見鄧小軍《陶淵明與廬山佛教之關(guān)系——兼論〈桃花源記并詩(shī)〉》),實(shí)際就是一種由自我的互文性創(chuàng)作機(jī)制孕育的文體形式,客觀上已經(jīng)為采用同樣文體形式的唐傳奇的出現(xiàn)導(dǎo)夫先路了:這篇承載著桃源之夢(mèng)的一代文學(xué)經(jīng)典,其文體竟然成為唐代士子們“行卷”寫作的通行范式,如此文學(xué)史的奇跡,也著實(shí)令人驚嘆不已!

  《光明日?qǐng)?bào)》(2023年10月09日 13版)

(責(zé)編:李雨潼)

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