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社會理想的精神力量

發(fā)布時間:2024-01-29 09:57:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日報》

  作者:劉梁劍(華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授)

  社會的進(jìn)步離不開社會理想?!吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出,“馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想,是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂,也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)”。在新的歷史起點上,我們要堅定馬克思主義信仰,自覺把人生理想、家庭幸福融入強國建設(shè)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中,做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。

  

  社會理想決定了一個社會的存在境界。馮友蘭提出了人生境界說:人對于世界有所覺解,世界對其呈現(xiàn)出意義,世界的意義又構(gòu)成其存在境界;不同的人對于世界有不同的覺解,因此便生存于不同的境界,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在類似的意義上,社會理想實際上代表了一個社會對于世界的覺解。秉持高遠(yuǎn)理想的社會,無疑是超乎自然境界與功利境界的:它不是無知無覺的,也不會只為了一國之私利而公然鼓吹本國利益至上。

  契合時代精神的社會理想是高遠(yuǎn)的,但同時也是可欲可求的,從而能夠為社會的發(fā)展提供巨大的精神動力。它是可欲的,也就是說,它是值得追求的,因為它合乎人的本性,發(fā)乎人們對美好生活的向往;它是可求的,也就是說,它是能夠追求的,因為它出自社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求,基于歷史演化的客觀規(guī)律,代表著一種現(xiàn)實的可能性。這樣的社會理想容易被社會成員所共同接受,從而內(nèi)化為社會成員共享的高遠(yuǎn)的人生理想。對于社會成員個體而言,人生理想既是目的因又是動力因,而高遠(yuǎn)的人生理想將為個體提供巨大的心理驅(qū)力,推動人們在精神生活、道德踐履、日常活動和社會實踐等諸種實踐過程中發(fā)揮能動性,創(chuàng)造高品質(zhì)生活,創(chuàng)造更加美好的世界。

   二

  由社會理想轉(zhuǎn)化而來的人生理想貫穿不同的個體,使得彼此聲氣相通;非如此,不足以形成“一以貫之”的社會。易言之,社會理想發(fā)揮著凝心聚力的作用。試以交響樂團(tuán)明之。指揮家,首席演奏家,分司弦樂、管樂或打擊樂的樂手,彼此分工合作,將凝固于樂譜的音符活化為流淌于樂器的音樂?!墩撜Z·八佾》有載:“子語魯大師樂,曰:‘樂其可知也:始作,翕如也;從之,純?nèi)缫玻壢缫?,繹如也,以成?!笨鬃幼匀晃绰労笫牢餮蠼豁懼畼?,不過,他所體悟的樂理似乎也適用于交響樂。始作,金聲;玉振,以成;金聲玉振,始條理而終條理。這個從始至終、貫穿于樂之作的“條理”不是樂手,不是首席演奏家,不是指揮家,而是音樂本身。樂團(tuán)分享一份共同的樂譜(盡管有總分之別),將樂譜演奏成優(yōu)美的音樂就是樂團(tuán)的共同理想。音樂之于樂團(tuán),一如社會理想之于社會。

  社會理想之所以能夠為社會發(fā)展提供精神動力,離不開人作為主體所具有的人性能力。人性能力是人在認(rèn)識世界和改變世界的過程中加以運用及發(fā)展的諸種能力。這一概念兼有認(rèn)識論、本體論與價值論的意義。人性能力首先表現(xiàn)為理性能力。從人禽之辨的角度看,正是理性將人與動物區(qū)分開來。古希臘先哲認(rèn)為,人是理性的動物;中國近代哲學(xué)家王國維也說,“惟理性之能力,為動物之所無而人類之所獨有”。理性幫助我們構(gòu)造概念,從而理解世界的條理與秩序。除了理性力量之外,人性能力還包括欲望、情感、意志、想象、直覺等,而這些人性能力在運用之際往往也有理性貫注其中。比如,就社會理想而言,除了運用理性能力以形成抽象概念之外,我們還需要運用想象力賦予其意象,從而將其具體化為可感的存在。真正的社會理想,不僅是一個有意義的真概念,而且還是一個有意象、有意味的真觀念,包含著感性與理性的統(tǒng)一,也內(nèi)蘊著情感、意欲、信念等復(fù)雜因素。

  從觀念的角度看,一個觀念被社會中的個體廣泛接受并成為社會理想,其前提為這個觀念必須是一個真觀念。何謂真觀念?觀念之真,至少包含四重含義,即真確不假、真誠不偽、真善不惡、真實不虛。其一,真確不假:真觀念乃實事求是的積極成果,來自現(xiàn)實(合乎“實事”),反映了人類社會與自然界運行之道(得其“是”),凝結(jié)著人們的真理性認(rèn)識。其二,真誠不偽:“我”不僅客觀地知道觀念內(nèi)容,而且對它有一種真誠的信念,“我”與觀念之間從認(rèn)知式的外在關(guān)系轉(zhuǎn)化為信念式的內(nèi)在關(guān)系。其三,真善不惡:由于在認(rèn)識過程中認(rèn)知和評價不可分割,真理性認(rèn)識在反映事實秩序的同時,往往也反映了事物與人的需要之間的關(guān)系。如馮契所言:“真理性認(rèn)識符合人們的利益,合乎人性的發(fā)展,它便不是光溜溜的‘真’,而且同時是好的、美的,于是‘真’成為價值范疇。”作為價值范疇的“真”意味著真善不惡,合乎人性發(fā)展的要求,符合人們向往美好生活的根本利益。其四,真實不虛:“我”在觀念之中投入情感,貫注情意,觀念也就成為鼓舞“我”行動的活生生的力量。因其真確不假、真誠不偽、真善不惡與真實不虛,觀念能夠稱體起用,以得自現(xiàn)實之道還治現(xiàn)實。一方面,觀念從解釋世界走向了改變世界與成就世界(成物);另一方面,觀念在改變世界與成就世界的同時改變并成就作為觀念主體的“我”(成己)?!拔摇睂⒂^念形態(tài)中的理想化為現(xiàn)實,在現(xiàn)實中打上“我”的烙印,確證“我”的本質(zhì)力量,同時也提升了自己的能力,鍛煉了自己的性情,即通過踐行社會理想獲得人的自由全面發(fā)展。

   三

  歷史地看,社會理想的“力”根源于歷史發(fā)展之“勢”,正所謂有“勢”方有“力”也。在中國的軸心時代,諸子百家都提出了自己的社會理想。如孔孟向往三代之治,倡導(dǎo)一種以王道仁政為要旨的社會理想。老莊認(rèn)為正是倡導(dǎo)仁義導(dǎo)致了人的異化,只有回返到“小國寡民”甚至“同與禽獸居”才能實現(xiàn)人的本真狀態(tài),如此方是大仁、上德,這實際上提出了一種看似反文明的社會理想。自19世紀(jì)中葉以來,古今巨變(從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代),中國文明面臨前所未有的挑戰(zhàn)?!肮沤裰形髦疇帯背蔀闀r代的大主題。該爭論的焦點首先是“中國向何處去”。傳統(tǒng)的社會理想已不敷應(yīng)對時變,必須加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如康有為在進(jìn)化論的基調(diào)上對大同理想進(jìn)行改造,而李大釗則把大同理想置于唯物史觀的基石之上,倡導(dǎo)“個性解放”和“大同團(tuán)結(jié)”統(tǒng)一、社會主義和人道主義統(tǒng)一的社會理想。當(dāng)前,世界面臨百年未有之大變局,人類文明整體面臨前所未有的挑戰(zhàn)。此時,“中國向何處去”的問題和“世界向何處去”的問題前所未有地緊密關(guān)聯(lián)在一起。一方面,我們不能關(guān)起門來思考中國問題,而是必須在世界之中、在中國與世界的密切關(guān)聯(lián)之中思考中國問題;另一方面,中國問題的解答將對世界產(chǎn)生深刻的影響。在此形勢之下,我們必須擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命,那就是“繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明代表了人類歷史上一種嶄新的文化生命體,“古今中西”各種要素在其中氤氳化醇。中華民族現(xiàn)代文明之建設(shè)、人類文明新形態(tài)之創(chuàng)造乃是歷史大勢和時代脈搏。如此這般的“勢”必將召喚人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想而接續(xù)奮斗。

  《光明日報》(2024年01月29日 15版)

(責(zé)編:李雨潼)

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