編者按

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，要充分認識形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性，把推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式擺在更加突出的位置。

　　面對新冠肺炎疫情，如何培養(yǎng)和踐行健康生活方式，已成為教育界乃至全社會需要高度重視的問題。

　　一場突如其來的新冠肺炎疫情，對人類社會的道德、秩序、文明均提出前所未有的考驗，更呼喚著人類集體對人與自然關(guān)系的冷靜反思。經(jīng)過疫情的洗禮，我們也欣喜地看到，人們的生活方式正在悄然出現(xiàn)一些“綠色”的變化，出行戴口罩、保持社交距離、勤洗手多通風(fēng)、分餐制、垃圾分類、拒食野味逐漸成為大眾的共識。這些變化體現(xiàn)出人們努力通過踐行綠色生活方式，化解人與自然關(guān)系的矛盾對立，尊重順應(yīng)并與自然和諧相處的愿望與嘗試。

　　1.形成綠色生活方式十分必要

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，要充分認識形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性，把推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式擺在更加突出的位置。

　　綠色生活方式，簡言之，即是指人們在衣、食、住、行、用等日常生活中注重自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的方式生活。從深層意義來講，綠色生活方式更是一種良好個人修養(yǎng)和社會責(zé)任意識的體現(xiàn)：當(dāng)代人在享用生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的同時，也要為子孫后代留下寶貴的資源與生態(tài)環(huán)境，履行好應(yīng)盡的可持續(xù)發(fā)展責(zé)任。同時，也意味著個人自然審美觀的養(yǎng)成以及對生態(tài)倫理和道德規(guī)范的遵從，是人類生態(tài)文明的重要標(biāo)志。

　　從經(jīng)濟學(xué)視角來看，由于生態(tài)環(huán)境的整體性，個體消費活動產(chǎn)生的資源消耗和環(huán)境占用，極有可能給他人或整個社會造成額外的成本和代價，即產(chǎn)生外部性影響。當(dāng)個人選擇綠色生活、保護環(huán)境時，他就在主動減少自身行為的外部影響，主動承擔(dān)行為的成本，創(chuàng)造出優(yōu)美環(huán)境，營造正向的外部影響。同時，由于生態(tài)環(huán)境的公共物品性，如果個人僅局限于個體理性、追求個人利益最大化時，集體將面臨“公地的悲劇”，可見，綠色生活方式也是一種集體理性的選擇。

　　2.環(huán)境教育是培育綠色生活方式的關(guān)鍵一環(huán)

　　綠色生活方式建立在價值判斷和價值選擇的基礎(chǔ)上，需要行為人具備生態(tài)科學(xué)的基本知識與技能，對人與自然之間的關(guān)系具備理性認識，對社區(qū)、城市、國家甚至世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展問題保持關(guān)注，這對于普通大眾來講并非易事。因此，環(huán)境教育必須成為培育綠色生活方式的關(guān)鍵一環(huán)。

　　以疫情以來關(guān)于“禁食野生動物”的爭論為例。有些人認為吃野味是個人自由，首先，這很大程度上源于認知缺乏。由于環(huán)境系統(tǒng)的普遍關(guān)聯(lián)性、環(huán)境影響的隱蔽性和滯后性、環(huán)境影響相關(guān)信息的不對稱和不充分，人對自身行為的外界不利影響往往不易察覺。比如，當(dāng)個人食用野生動物時，并未意識到這種行為傳遞的消費需求信號正在刺激供給端的行為，推動一個巨大的商業(yè)鏈條，甚至非法市場的形成。再如，由于傳統(tǒng)習(xí)俗的慣性認知，人們往往沒有意識到這種行為的衛(wèi)生風(fēng)險，更難認識到在野生動物養(yǎng)殖、捕獵、交易、販賣、屠宰等環(huán)節(jié)也都存在人畜共患病的高度風(fēng)險，極大威脅全社會的生態(tài)和公共衛(wèi)生安全?；蛘撸诹硪粋€極端上，由于對野生動物缺乏科學(xué)認識，給野生動物貼上“污名化”“敵對化”的標(biāo)簽，沒有認識到威脅人類安全的不是野生動物，而是人與自然的相處方式和安全距離，甚至試圖錯誤地以“生態(tài)殺滅”的方式解決問題。其次，綠色行為面臨激勵缺乏。由于存在上文所說的外部性，糾正自身負外部性的行為往往需要付出額外成本，缺乏經(jīng)濟激勵使行為人即使知道負外部性的存在，也不會主動踐行綠色行為。再次，生活中的綠色行為還面臨管制缺乏的困難。由于資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)界定不清晰，環(huán)境破壞行為往往難以被觀察和監(jiān)督，加上因部門協(xié)同、執(zhí)法成本、技術(shù)條件等方面因素的限制而出現(xiàn)監(jiān)管真空，破壞環(huán)境的行為面臨極高的監(jiān)管成本和難度。

　　可見，把綠色生活方式轉(zhuǎn)化為日常生活的自覺習(xí)慣，僅僅依靠強制和建立經(jīng)濟激勵是不夠的，從根本上還需要社會道德規(guī)范的引導(dǎo)。而教育可以發(fā)揮促進人的習(xí)慣養(yǎng)成，調(diào)動理性和內(nèi)在的同情、關(guān)愛的作用。教育回應(yīng)著時代之需、時代之問，承擔(dān)著立德樹人和培育社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)，應(yīng)該主動將環(huán)境教育全面滲透到國民教育體系中，通過調(diào)查研究產(chǎn)生環(huán)境知識、通過科學(xué)普及傳播環(huán)境知識，通過知識產(chǎn)生環(huán)境認知和意識，激發(fā)公眾的綠色生活意愿和自發(fā)行動，培養(yǎng)具備生態(tài)文明思想和素質(zhì)的合格公民。

　　3.全面推動環(huán)境教育培育綠色生活方式

　　中國的環(huán)境教育由來已久，成湯“網(wǎng)開三面”，管仲“謹守山林菹澤草萊”，孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子“數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林”等樸素的環(huán)境主張體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。時至今日，經(jīng)濟社會高速發(fā)展，環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題的突發(fā)性、復(fù)雜性和危害性不斷升級，環(huán)境教育卻顯得落后于時代需求。筆者建議，把環(huán)境教育作為家庭、學(xué)校、社會等多主體協(xié)同推進的事業(yè)，全面推動環(huán)境知識普及、環(huán)境體驗和環(huán)境實踐，通過教育改變?nèi)藗兩罘绞降倪x擇。

　　結(jié)合人的成長規(guī)律，在成長的各個階段普及不同深度的環(huán)境知識和技能。在中小學(xué)教育階段，以趣味方式帶領(lǐng)學(xué)生感受環(huán)境美好，認識自然現(xiàn)象，掌握基本知識和技能；高等教育階段，注重培養(yǎng)學(xué)生的國際視野和代際思維，深刻體會地球環(huán)境當(dāng)前面臨的問題和挑戰(zhàn)，形成對人類社會未來的共同關(guān)注。

　　走進環(huán)境，感受自然，了解自身行為和人類行為對環(huán)境的影響和后果。人本是自然的產(chǎn)物，這種種源的親和力使得人類天然地有親近自然、融入自然的愿望，但現(xiàn)代城市規(guī)模的擴大和商業(yè)化發(fā)展逐漸將綠色驅(qū)趕到城市的邊緣，也使得年輕人正從心理上遠離自然。英國的“盧卡斯環(huán)境教育模式”、日本在教育中主張“感受自然-認識自然-探索自然-保護自然”的培養(yǎng)過程都是值得借鑒的國際經(jīng)驗。

　　大力倡導(dǎo)實踐教育，開展有利于個人又有利于環(huán)境的行為示范。加強學(xué)校與城鄉(xiāng)互動，鼓勵學(xué)生參與垃圾分類、綠色出行、拒絕野味、環(huán)?？萍紕?chuàng)新等不同形式的實踐活動，利用互聯(lián)網(wǎng)和智能技術(shù)，降低綠色生活的行動成本，提升綠色生活的收益，以此與環(huán)境教育產(chǎn)生合力，發(fā)揮更好的效果。

　　教育是民族振興、社會進步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程。新冠肺炎疫情敲響了人類與自然和諧相處的警鐘，同時綠色生活方式也是社會文明進步的客觀要求。我國處在大力推進生態(tài)文明建設(shè)的重要征程之中，全社會應(yīng)全面推動環(huán)境教育，培育綠色生活方式，踐行尊重自然、順應(yīng)自然和保護環(huán)境的生態(tài)文明觀念。

　　（作者：吳健，系中國人民大學(xué)環(huán)境學(xué)院副院長，教授）